ОБ УМЕРЕННОСТИ В РЕЧИ

ОБ УМЕРЕННОСТИ В РЕЧИ

Насколько возвышенные духовные качества украшают людей, настолько же дурные черты характера делают их отвратительными и отталкивающими. Поддающийся дурному побуждению пустословия становится рабом этого жестокого тирана[1]. Такой безумец к старости умудряется всем и всегда незамедлительно показать свою скверну и развивает в себе страстное желание продемонстрировать каждому свои недостатки. Лишь завидя проходящих мимо его дома, он выбегает к ним и выносит все свое «достояние»: горшок и ночную вазу, серебро и золото, летописи сокровенных тайн и заслуг, дабы насытить этим глаза бездельников и насмешников и обнажить перед ними все свои пороки[2]. И если у него еще остается время, то он возвращается назад, дабы вынести оставшееся в его тайниках, что вызывает неприятие даже у любящих его и делает его отвратительным в глазах всех окружающих. Склонность к пустословию – обретаемый порок, подобный пристрастию к спиртному или тяготению ко лжи, которые могут стать столь сильными, что будут причинять ущерб его обладателю до самой смерти. И нам необходимо определить природу этого недостатка. Если окажется, что суть чаяний человека заключается в желании заявить о себе и превознести свои достоинства, то ему необходимо раскрыть глаза и уяснить, что своими словами и действиями он добивается лишь обратного, и этому есть несколько причин. Во-первых, он не осознает предвзятости своего суждения, а ведь даже те, кто внимают его словам, склонны недооценивать чужую славу, о чем сказано: «Восхвалит тебя другой, но не твои уста...»[3] И, во-вторых, многие завидуют человеку, обладающему достоинствами, и начинают отыскивать в нем недостатки, стремясь обрести себе славу за счет его позора. Какой порок может быть постыднее насмешничества желающего возвыситься и высокомерия стремящегося к славе? Гордыня не проявляется в человеке иначе как в час, когда он стремится вознестись над другим, но насмешничество – всегда заметный изъян, бросающийся в глаза, как проказа на лбу[4].

Дурного побуждения к пустословию достаточно, чтобы покрыть лицо человека позором, и в результате оно приводит к бедности и зависимости от милости людей. Безмерно тяжело положение неимущих, вынужденных принимать подаяние; это страдание портит цвет лица и укорачивает жизнь. Поэтому обладающие ясным мышлением стараются всеми возможными средствами избежать или хотя бы уменьшить это унижение. Однако их страдания могут не затронуть сердца лицемерных благодетелей, стремящихся к обретению славы за счет позора ближнего и желающих материальным подаянием подчеркнуть свое презрение к неимущим. И все же страдание нуждающегося в поддержке других не столь сильно, как унижение того, кто, владея сотнями динаров, побирается по дворам, выпрашивая мелкие монеты, или выуживает последние крохи из котомок бедняков, свидетельствуя тем самым о полной утрате «стыда своего лица»[5].

Если бы насмешник мог увидеть себя со стороны, когда он навязывает себя людям, утомляя их обилием словесной шелухи, цепляется за их одежды и пытается еще больше привлечь к себе их внимание или склоняется над человеком, засыпающим на своем ложе, и продолжает изнурять его своей безудержной болтовней, то он бы заметил, что все его презирают, тяготятся его навязчивостью и стараются от него отдалиться. Если бы он только догадывался, как день спустя насмешники в своих собраниях будут потешаться над его глупостью, грубостью и невежеством, забавляя этим ненавидящих его, то преисполнился бы отчаяния и застыл в ужасе от бесславия и позора, на который сам же себя и обрек. Он потерял бы дар речи, так как не смог бы найти себе оправдание перед презирающими его. Но главным пороком такого человека является его неспособность заметить свой изъян и ощутить стыд[6]. В любом случае, если его мозг способен осознать, какой позор его ожидает, пусть обратит внимание на мастерство манипуляторов, желающих раскрыть его тайны ему во зло, и тогда он поймет, что не способен устоять перед их умыслами. Люди теряют уважение к насмешнику, и даже любящие дети и друзья начинают его избегать и вводить в заблуждение, делая вид, что чутко внимают его словам[7]. Недоброжелатели потакают ему, задавая малозначимые вопросы, однако за этим кроется лишь намерение выведать сокрытое в его сердце. А он наивно и доверчиво радуется общению с ними и не может удержаться от излишней и неуместной откровенности, раскрывая перед ними все свои тайны.

В той же мере как бесталанный поэт, не осознавая своей бездарности, навязывает окружающим свои песни, так же пьяный или безрассудный в час, когда их чувства подавляют разум, теряют знание, стыд и способность к мышлению. Человеку необходимо дождаться времени, когда успокоится его сознание и его уши раскроются для восприятия Мусара и принятия совета о том, как обрести первостепенные духовные качества. И поскольку порочная склонность к пустословию сочетается с самовосхвалением, насмешничеством, стремлением уязвить ближнего и другими пороками, то необходимо устранить ее источник и посвятить неделю или ее часть искоренению тщеславия, половину недели – устранению насмешничества, столько же времени – особому вниманию к запрету обижать ближнего и т.д[8]. Или же можно начать свою работу с попыток выстоять в легких испытаниях или привыкать к умеренности в речи: сначала в течение пятнадцати минут, затем на протяжении получаса, часа и так далее – и это разовьет в человеке способности устоять перед различными влияниями, как объяснялось выше[9]. Мы много говорили об умеренности в речи – качестве, обретение которого становится все более значимым в условиях плачевного состояния нашего поколения, поскольку для многих молчание тягостно, как пост или пробуждение от сна, когда дремота сковывает сознание[10].

Некто, начав процесс самовоспитания, решил, что ему нечему учиться у своего окружения, так как видел в нем сборище глупцов и нечестивцев. В результате он пришел к решению отдалиться от общества людей, остаться в одиночестве и полностью прервать связь с безнравственным поколением[11]. Тот, кому важно исключительно малозначимое, в основном и замечает лишь поверхностное, лишенное содержания и смысла. Более того, приземленные веяния пробуждают в животной душе телесные желания уподобиться окружающим ее творениям и вести себя аналогичным образом. Лишенный опыта общения со злодеями менее устойчив к их влиянию, а потому более беззащитен перед ними, что приводит к зарождению страстей, увлекающих его в бездонную преисподнюю. Об этом сказано в Теилим: «Счастлив человек, который не следовал совету нечестивых и на путь грешников не стоял, и в сборище насмешников не сидел»[12]. Но обладающий мудрым сердцем и ясным мышлением стремится постичь подлинные намерения человека, сокрытые в его слове, и в собраниях людей всегда обнаружит нечто ценное, ведущее к исправлению духовных качеств, пониманию, мудрости, Мусару и истинному видению картины мира.

Выше уже разъяснялось, что все явления воспринимаются человеком согласно его воззрениям. Поэтому тот, чья душа стремится к людям для обретения мудрости, должен заимствовать у них необходимое для успеха и отвергать неуместное. Широко известно, что события, к которым человек оказывается причастен, добавляют ему мудрости, как сказано в стихе Писаний: «У старцев – мудрость...»[13] Об этом же говорят: «Мудр тот, кто опытен». Обычно опыт обретается животной душой, однако его необходимо воспринимать разумом, как сказано в стихе Писания: «Все это я испытал мудростью...»[14] Поэтому нам следует помещать результаты своих наблюдений в сокровищницу памяти, как это уже разъяснялось в теме о развитии возвышенных качеств[15]. Тот, кто пребывает в обществе, где люди делятся друг с другом мудростью и знанием, может извлечь для себя немало полезного – ведь и одаренный может многому научиться даже у заурядного, как сказано в стихе Писания: «Услышит мудрый – и умножит знание, и постигнет разумный утонченное»[16]. Даже наблюдая за полным глупцом, можно узнать много важного: например, что происходит с человеком, находящимся в подчинении у животной души, оказавшейся без наставника и сбивающей его со стези ясного мышления[17]. Многому можно научиться и у обманщиков, в речи и поступках которых всегда кроются их замыслы и намерения. Наделенный мудростью узрит явное и тайное их слов и всегда извлечет для себя нечто новое и полезное. И даже у изворотливых мошенников можно почерпнуть понимание и разумение и постичь их скрытые намерения, дабы использовать полученное знание к добру. Оказавшиеся в обществе искушенных злодеев могут от них многому научиться, распознать их ухищрения и спастись от их сетей. Чистосердечные извлекут для себя большую пользу, наблюдая за губительным усердием и прилежанием влекомых в преисподнюю. Они вознесут благодарность Всевышнему за свое будущее и испытают радость от того, что подобная участь миновала их и в прошлом[18].

Поскольку желание походить на других было заложено в природу человека не без причины, можно извлечь пользу из пребывания в обществе людей, большая часть которых – средние (не праведники, но и не злодеи), однако не надо избегать общества и возвышенных, и недостойных людей, поскольку у всех можно научиться хорошим поступкам. Благодаря подобному опыту, мыслящая душа сможет дать совет животной душе и таким образом направить ее силы к праведным деяниям. В целях воспитания себя следует присоединиться к обществу достойных людей, молодых и пожилых, обладающих непохожими характерами и принадлежащих к разным народам. Иногда уместно пребывание и среди недостойных, дабы не оказаться слабым сердцем, а напротив, наблюдая за ними, обрести силы выстоять в очередном неожиданном испытании[19].

Приучая себя к тому, чтобы меньше говорить и больше слушать, мы должны особенно внимать тем, кто недооценивает нас, поскольку это приводит к смирению. Надо стремиться извлекать пользу от подобного общения не только в недели, посвященные развитию качеств скромности, умеренности в речи и терпению. На протяжении каждой недели, когда обретаемое качество доминирует в сердце, для его укрепления всегда правильно извлекать пользу из общения с людьми. Например, в неделю работы над качеством расторопности правильно обращать внимание на достоинства тех, кто добился успеха в глазах Б-га и людей, и замечать приниженность бездельников – всем ненавистных и отвратительных из-за своей лени. Так следует поступать в течение каждой недели. И тем более необходимо замечать славу смиренных и позор высокомерных в неделю работы над обретением скромности[20].

Выше уже разъяснялось, что кроме исправления качеств и воззрений, необходимых для всех дней жизни, глаза мудрого постоянно следят за событиями, происходящими в мире, дабы извлечь из них конкретное знание, которое может принести сиюминутную пользу. Поэтому неверно сторониться общества людей, а, напротив, надо всегда стараться следить за значимыми событиями, происходящими в мире. Человек не создан для заботы исключительно о самом себе – на него возложены и заповеди по отношению к ближнему: помочь людям в их нуждах, насколько это в его силах[21]. Но как можно узнать о нуждах и потребностях различных людей, если избегать их общества? К тому же на сына еврейского народа в первую очередь возложены заповеди по отношению к Всевышнему, которые невозможно исполнить без осознания Его величия и постижения Его милосердия к творениям нижнего мира. Если бы мы глубоко размышляли лишь над чудом высшей мудрости сотворения нашего духа и души и если бы жили дважды по тысяче лет, ничто не препятствовало бы нам ежедневно открывать для себя новые тайны, о которых мы прежде не имели ни малейшего представления. Дабы увидеть примеры такого постижения, необходимо изучить еще множество тем, посвященных анализу души, ибо выше об этом упоминалось лишь предельно кратко[22].

Мы уже говорили о том, что существует большая разница между неодушевленной и растительной материей. Крошечная крупица земли существенно отличается от сухого зернышка сезама, ибо в ней отсутствует жизнь, а семя обладает растительной душой, в которую заложен потенциал его развития. Комок земли является смесью минеральных веществ, а зернышко – единый целостный организм, состоящий из отдельных органов, каждый из которых создан в высшей мудрости, дабы соответствовать своему предназначению – взрастить растение соответственно его виду. Если стереть оба из них в порошок и затем соединить заново, то комок земли примет практически прежний вид, а зерно пропадет как творение, погибнет и навсегда останется лишенным своей души. Но если их поместить в сосуд с водой, то земля смешается с ней, и быстро осядет на дно, а зерно начнет впитывать влагу, прорастет и выпустит стебель, листья, цветы и семя, которые были заложены в нем и сокрыты от глаз из-за своих малых размеров. И вот это растение начинает свое развитие, поднимается, увеличивается в размерах, созревает, затем чахнет, увядает и, наконец, сгнивает и превращается в прах. От него не остается ничего, кроме семени, способного вырастить еще одно растение данного вида. Способность к подобной жизни естествоведы называют растительной душой, включающей в себя различные силы стремления к целостности, питания, роста, развития и зарождения нового ростка.

Более высокую ступень занимают живые существа, наделенные мозгом и нервными окончаниями, распространяющими жизненность и передающими чувствительность всем органам. Сухие семена ивы внешне очень похожи на личинки некоторых видов червей, и невооруженным глазом человек не может отличить одно от другого. Однако между ними имеется существенная разница: в одни заложена животная душа, а в другие – только растительная, и если те и другие поместить в увлажненную почву, то через некоторое время одни прорастят корни, стебли и листья, а другие превратятся в живые творения, видимые глазу каждого. Животная душа человека воспринимает процессы, происходящие в мозге, в результате чего оказывается способной постигать изменения, совершающиеся в материальном мире, что причиняет ей страдание, доставляет удовольствие или воздействует на нее как-то еще. Она собирает некоторые впечатления в своем воображении и помещает их в хранилище памяти. Они называются отображениями или образами, поскольку являются блеклыми отголосками пережитых душой впечатлений. Все время пока мозг неактивен, в нем протекают беспорядочные процессы мышления, определяемые прежними впечатлениями. Когда же возникают новые ощущения – старые пропадают, подобно тому как тускнеет в полдень свет свечи, после чего начинается движение вперед[23].

Ощущение настолько же сильнее воображения, насколько сияние солнца ярче света луны. Поэтому новые влияния, пришедшие извне, незамедлительно вытесняют старые впечатления, однако и они с каждой минутой ослабевают, пока совершенно не пропадают, а мысли человека опять возвращаются к своему беспорядочному чередованию. Не только одиночное яркое впечатление, но и частые воздействия, становясь привычными, утрачивают свои способности оживить пассивность мышления[24]. Люди устроены так, что на протяжении многих часов их мысли могут пребывать в состоянии хаотичного движения, несмотря на то, что их глаза и уши раскрыты – они видят как движутся часовые стрелки, слышат как щебечут птицы и не испытывают сумятицы в мышлении. Известно, что воспринимаемые извне ощущения разнятся между собой по своей силе – слабые изгоняются сильными. Так же по-разному их вытесняет и бездействие мышления. Человеку, страдающему головной болью, тяжело не замечать ее иначе, как спустя продолжительное время или в результате вырабатывания привычки.

Кроме сердца и кровеносных сосудов, обеспечивающих жизненность тела и заложенной в него души, а также мозговых каналов и чувственной души, живые существа наделены органами, необходимыми для их движения – перемещения всего тела, его отдельных частей и способности переносить предметы. Эти органы призваны приблизить полезное и отдалить вредное, согласно духу, который пробуждается, когда чувственная душа испытывает удовольствия или страдания, волнения или надежды, или же в зависимости от особенностей черт характера и обретенных страстей души, связанной с воображением. И как уже разъяснялось выше, для самосохранения в угрожающих ситуациях живым существам была дарована способность неосознаваемого мышления. Ведь даже очень слабые проявления качеств и страсти на короткое время способны вытеснить беспорядочное чередование мыслей. Но иногда человек обретает столь доминирующие качества, что они превозмогают даже чувства. При возникновении двух противоположных чувств или столкновении различных качеств, пробуждается дух, который следует за более сильным чувством или качеством, победившим в этой борьбе[25]. Материальный мир влияет на чувственную душу человека через процессы, происходящие в его мозге. Он воздействует и на душу, связанную с воображением, которая накапливает отображения внешних явлений и событий[26]. Так нижняя реальность оказывается связана с душой человека. Подобно этому и силы, пробуждающиеся в теле, определяются ощущениями и качествами, возникающими под влиянием материального мира[27].

Человек превосходит все живые существа, поскольку Всевышний, благословен Он, одарил его возвышенной душой, отзывающейся на свидетельство и совет чувственной души, связанной с воображением и способной делать верные выводы и принимать правильные решения. Действительно, если возвышенная душа лишена поддержки внешних влияний, то ее сил контролировать беспорядочное чередование мыслей и управлять мозговыми каналами хватает лишь на непродолжительное время. Но все же она может подчинить чувства и воображение, используя различные методы, и таким образом объединить внутренние силы для служения и запрячь их, как лошадей, чтобы тянуть воз[28]. Власть возвышенной души основана на подчинении чувственной души и воображения, поэтому нам необходимо немного больше углубиться в понимание процессов чередования явных и скрытых мыслей и разъяснить происходящее в глубинах подсознания на простых для восприятия примерах[29].

Представим себе темное помещение, в стене которого имеется тончайшее отверстие размером с острие иглы, куда попадет солнечный луч. Мы обнаружим, что он пронизывает все пространство, освещая пылинки, разлетающиеся во все стороны, и достигает противоположной стены. Если обратить внимание на силу его излучения, то станет видно, что в начале он яркий, но все больше тускнеет на своем пути, пока не достигает противоположной стены, где становится совсем блеклым[30]. Прямой луч распространяется от отверстия до противоположной стены, и мельчайшие частички пыли высвечиваются в нем тем сильнее, чем ближе к нему находятся; но отдаляясь от луча, они все больше темнеют, пока совершенно не скрываются во мраке. Затем появляются другие пылинки, которые приближаются к лучу света, а прежние поглощаются тьмой. Однако сам луч, направленный, согласно его природе, по прямой линии, не остается на месте, – его вектор меняет свое направление соответственно траектории движения солнца[31].

Точно так же устроен взгляд человека: направленный в пространство мироздания он останавливается на первом же препятствии, концентрируя на нем свое внимание. Ясность видения зависит от расстояния до предмета, и чем больше он отдаляется, тем слабее его воспринимает глаз, пока он совершенно не исчезает из поля зрения. Однако природа чувственной души такова, что она постоянно перемещает свое внимание и фокусирует взгляд на том объекте, на котором желает сосредоточиться.

Малый мир человека – это темное внутреннее помещение – хранилище памяти, в котором накапливаются созданные им отображения большого – реального мира. Луч сияния, пронизывающий пространство малого мира, направлен в его глубины. Источник свечения является «точкой знания», а луч – «линией видения»[32]. «Глаз» духовного знания всегда одновременно видит череду многочисленных размышлений, но не с одинаковой ясностью, как и физический глаз, который воспринимает центральное как основное, а отдаленное и расположенное вокруг – как вторичное. Однако взгляд внутреннего зрения может внезапно пропасть, будучи вытесненным беспорядочным чередованием мыслей животной души, спонтанно движущихся во всех направлениях. Так видение сути внутренним зрением вытесняется новым видением, слабеет и тускнеет, пока совершенно не покидает сознание. Это видение не исчезает только если человек решает его сохранить вне зависимости от процессов, происходящих в животной душе, поскольку мыслящей душе дарована сила направлять внутреннее зрение или прерывать его согласно своей воле. В действительности, все, происходящее в этом мире, деяния, мысли, размышления, чувства, качества и страсти, свойственные естеству человека или обретенные им на протяжении жизни, являются порождениями его души и ее движения под солнцем[33]. Все они наделены внутренним и внешним светом, который со временем тускнеет и пропадает, как было описано выше. Например, если человеку доставили неприятность, но он не помнит какую, как и когда, то в попытке восстановить произошедшее луч внутреннего зрения начинает освещать отображения, сохранившиеся глубоко в его душе. Ему тяжело быстро отделить одно воспоминание от другого, и лишь некоторое время спустя начинают всплывать детали. Издалека приближаясь к дереву, люди вначале различают лишь контуры зеленой кроны, но постепенно им становятся видны очертания ветвей – больших и малых, сучьев, листьев, цветов и плодов. То же самое происходит, когда человек смотрит на портрет незнакомца и пытается сделать о нем какие-либо суждения на основании черт его лица и других отличительных признаков. И вдруг ему становится известно, что это – царь. Тогда вся картина в его глазах мгновенно преображается, приобретает новые черты, как будто изображенный на ней превращается совершенно в другого человека. Так происходит потому, что как только он узнает, что перед ним портрет царя, все его ощущения сразу же изменяются.

Образование основных и вторичных мыслей напрямую связано с процессами, происходящими в большом мире, откуда они приходят к человеку и воспринимаются им[34]. Однако кроме вторичных существуют и еще более далекие формы мышления, всегда подсознательно сопровождающие основные мысли, находящиеся в постоянном движении, как воды реки, которые никогда не прекращают своего течения. Эти мысли не воспринимаются сознанием, но обладают большой силой, способной сместить в сторону внутреннее зрение в любой момент времени. Необходимо на доходчивых примерах проиллюстрировать разницу между вторичными и сопутствующими мыслями, ибо между ними много общего, поскольку и те, и другие являются внешними по сравнению с основными мыслями, и их свечение намного более тусклое[35]. Например, жители Европы полагают, что снятие головного убора свидетельствует об оказании почтения, а в Азии непокрытая голова считается признаком позора. Одеяния темных цветов у нас ассоциируются со скорбью, а в Японии во время траура принято носить белые одежды. У разных народов восприятия непокрытой головы и одежды различных цветов вызывают ощущения славы или позора, радости или горя, согласно принятым в их землях обычаям. Особенности посуды и прочей домашней утвари вторичны для людей, поскольку постоянно видны их глазам и не оказывают значимого влияния на душу. Существенные впечатления сохраняются и продолжают свое воздействие, а вторичные и сопутствующие возникают и исчезают одно за другим. Подобные воздействия на мышление может испытать каждый, кому свойственно уединяться в своем жилище, и такие происходящие там изменения, как, например, уборка дома перед наступлением праздника Песах, лишают его покоя. Точно так же тот, кто с детства привык изучать Талмуд, выпущенный определенным издательством, сталкивается с неудобством, когда оказывается вынужден воспользоваться тем же самым трактатом, вышедшим в свет в другом издательстве. Однако пища, напитки и прочие посторонние предметы, оказавшиеся на столе во время учебы, воспринимаются в тусклом свете, поскольку они привычны, и быстро исчезают из поля зрения.

Выше уже разъяснялось, что рутина и привычка позволяют вытеснить сильные впечатления даже более слабыми и уж тем более новыми яркими переживаниями[36]. Однако мысли, исчезнувшие из сознания, все же оставляют за собой след, и чем чаще они возникают, тем сильнее их воздействие. Также известно, что процессы мышления не прекращаются, даже если они достаточно слабо ощущаются чувственной душой[37]. Человек, проживающий в комнате, застекленной зелеными окнами, воспринимает весь мир в зеленом свете, что полезно для глаз, и даже по выходу из дома, ему все продолжает видеться зеленым, хотя это происходит исключительно по привычке. И, соответственно, чтение книг, напечатанных мелким шрифтом, причиняет вред зрению, несмотря на удовольствие и пользу, которую они приносят. Также разъяснялось, что приходящие извне впечатления укрепляют отражения, возникающие в животной душе, в зависимости от частоты их появления. Каким образом это происходит?

Существует большая разница между основными мыслями, возникающими в результате прямой направленности внутреннего зрения, вторичными мыслями, отклоняющимися от основных на небольшое расстояние, и сопутствующими, пребывающими глубоко в подсознании, далеко в стороне от основной линии мышления, свет которой берет свое начало в точке знания. Вторичные и сопутствующие мысли человек не воспринимает своим сознанием, однако из-за их постоянства оказываемое ими влияние больше, чем прямое и сильное воздействие первичных мыслей и внутреннего видения[38]. Более того, неосознаваемые влияния не утомляют и не отягощают душу ввиду их умеренности.

Важно хорошо понять следующий принцип: всегда, когда привычные размышления души вытесняются новыми, они все больше отдаляются от линии прямого видения и в результате пропадают из-за возникновения новых неосознаваемых влияний, которые упрочаются вследствие объединения непрерывно воздействующих впечатлений. И если эти влияния и мысли приводят человека к праведным либо к нечестивым поступкам или воздержанию от определенных действий, то с течением времени они упрочаются и становятся обретенными качествами. Например, если некто находится среди менее достойных людей, чем он сам, то ему приятно ощущать свою значимость. И если это будет происходить постоянно, то он привыкнет, и его самолюбование упрочится, войдет в привычку и превратится в качество высокомерия[39]. Тот же, кто находится в обществе более возвышенных по сравнению с ним людей, ощутит свою приземленность и в результате обретет качество скромности. То же самое касается любых других черт характера и духовных качеств. Осознание своих достоинств и недостатков является лишь следствием процесса мышления, но затем оно упрочается в глубинах души, а когда объединяются многие ярко выраженные добрые или злые поступки, это приводит к возникновению новых духовных качеств. Исключение составляет курение и подобные этому вредные привычки. Хотя они и пагубны для людей, но все же не становятся причиной похвальных или предосудительных действий, и тем более не влияют на другие движения и процессы их душ, которые могли бы изменить их обычаи и мнения. Эти пристрастия не могут привести ни к каким новым положительным или отрицательным результатам, поскольку являются вторичными процессами, происходящими в душе, а, следовательно, не воздействуют на внутреннее видение[40].

Тому, кто быстро едет по лесной дороге, кажется, что деревья, растущие по обе стороны в непосредственной близости от нее, несутся ему навстречу с огромной скоростью. Однако, если смотреть на деревья, произрастающие чуть дальше от обочины, то их мелькание уже не кажется столь быстрым. И чем больше расстояние от дороги до деревьев, тем меньше ощущается скорость движения. Если же сконцентрировать внимание на очень дальних холмах или строениях, то скорость движения вообще не будет ощущаться. То же самое происходит и с мыслями, касающимися объекта постижения. Те из них, что находятся в непосредственной близости, проносятся с большой скоростью, а более далекие кажутся стоящими на месте[41].

Примером этому может служить человек, поставивший себе задачу в течение года (за четыре сезона) завершить изучение всех четырех разделов книги Шульхан Арух. Его внимание в первую очередь обращено на детали законов, проносящиеся перед ним с большой скоростью, один параграф за другим, однако принципы каждой объединяющей их главы постигаются им не столь быстро, а целые темы воспринимаются еще медленнее, пока в его душе все не выстроится в последовательную цепочку. Законы о благословениях и заповедях, исполняемые в праздники, и особые даты еврейского календаря (Орах Хаим) он решил изучать осенью; повеления и запреты (Йоре Деа) – зимой; имущественные законы (Хошен Мишпат) – весной; законы о браке и разводе (Эвен Аэзер) – летом. И хотя, изучая законы, он видит главное прямо перед собой, многие детали оказываются в стороне, и при переходе от изучения одного раздела к другому человек может прийти к заблуждению в понимании некоторых понятий и определений. Однако знание Закона крайне необходимо, и его постижение не терпит отлагательства, пока, последовательно охватывая вниманием все стороны животной души, над ней не воцарится мышление.

В кладезях сознания людей сокрыто множество движущих сил. Некоторые из них всегда воздействуют на сердце человека – это всевозможные умения и качества с различной силой влияния и глубиной сокрытия во внутреннем мире. Примером может послужить некто, кому, согласно его природе, присуща гневливость[42]. Он будет испытывать бессильную ярость по отношению к своему обидчику, если не сможет выказать ему свое негодование из-за разделяющего их расстояния или по какой-либо другой причине. Когда же они встретятся вновь и гневливый возмутится очередным действием своего недруга, то осыплет его бранью и изольет на него потоки злобы[43]. Гнев обладает страшной силой и может вытеснить даже самые яркие чувства, однако его воздействие лишь временно. Например, если некто перебирает чечевицу, смешанную с другими зернами, то концентрирует свое внимание именно на ней и совсем не замечает даже крупных бобов. Также и в гневе на своего ближнего люди злопамятны и жаждут отмщения за причиненные незначительные обиды, забывая при этом об оказанном им добре, значение которого порой трудно переоценить.

Однако Всевышний, благословен Он, наделил души людей способностью выбирать подходящее намерение согласно их желаниям и вкладывать его в животную душу в качестве основы беспорядочного чередования мыслей, дабы воспользоваться им в нужный час и по прошествии времени исключить его из своего сознания полностью или частично, избрав другое намерение[44]. Это напоминает человека, который надевает очки с голубыми стеклами, дабы видеть весь мир в голубом свете, а затем их снимает и надевает другие – с красными линзами. Но людям предоставлена возможность многократно использовать одни и те же силы души и выработать привычку, в результате чего временные способности становятся постоянными. Теперь мыслящей душе уже не требуется утруждать себя и всякий раз заново пробуждать эти способности – они навсегда сохраняются в глубине подсознания и, благодаря обретенной привычке, чрезвычайно ощутимо воздействуют на каждое качество и страсть[45]. Об этом сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «Рабби Ишмаэль говорил: изучающему Тору для обучения других дают возможность учить и обучать; изучающему Тору для ее исполнения дают возможность изучать, обучать, соблюдать и исполнять»[46]. В жизни встречаются одаренные люди, склонные строить воздушные замки на зыбкой почве своих призрачных иллюзий или же разрушать прочные и надежные крепости, возведенные другими. Некоторые заучивают на память множество книг и способны процитировать наизусть целые страницы. Однако они лишены глубокого понимания и не могут дать верный ответ ни на один сущностный вопрос, поскольку их намерением было лишь извлечение для себя пользы от поверхностного изучения, дабы прийти к «новым открытиям» или оспорить прежние основательные умозаключения. Они не удостоились блага изучать Тору во имя Небес, а занимались ею исключительно ради личной выгоды[47]. Такие люди не осознают разницы между добрым началом и дурным побуждением, изначально заложенными в их сердцах, а сосредотачивают все свое внимание только на зазубривании стихов Писания и различных законов, и все стремления их сердец сводятся к единственному желанию: стать образованными, грамотными, компетентными и успешными, оставаясь при этом опустошенными и циничными насмешниками[48]. Люди наделены ценнейшим даром Б-жественного милосердия, чудесной мудростью – способностью воздействовать на животную душу – искусством самовоспитания, в силах которого повергнуть ниц «огромного слона» и усмирить страсти, бушующие в недрах души[49].

События, происходящие на протяжении долгих лет жизни человека, существенно не отличаются друг от друга, поскольку все они являются порождениями его души[50], повторяются изо дня в день и превращаются в обыденность и рутину. Многочисленные движения души накапливаются в сердце, приумножаясь день ото дня, и становятся настолько привычными, что люди перестают их замечать и осознавать. Однако, чем больше они проникают в глубины души, тем сильнее их незаметное воздействие на осознанные процессы мышления, составляющие лишь самую малость внутреннего мира человека. Нам они видятся началом протекающих в душе неосознаваемых процессов, которые могут либо созреть и стать ценнейшими плодами, либо выродиться в дикие несъедобные ягоды, в зависимости от незримых свойств произрастившего их семени[51]. Более того, одни и те же неосознаваемые влияния неодинаково воздействуют на различных людей и приводят их порой к противоположным результатам, поскольку важное для одного кажется малозначимым другому, а неприемлемое для третьего считает допустимым четвертый[52].

Человек не может существовать в одиночестве, он создан для жизни среди людей и взаимодействия с ними, и ему должно быть свойственно желание оказывать им добро. Поэтому для общей пользы необходимо научиться понимать, что воздействует на сердца людей, вызывая у них ощущение радости или страдания, влияющие на их качества и склоняющие их к следованию определенной цели. Иногда случается, что мы нуждаемся в благоволении сановника или должностного лица, когда жизни наших душ зависят от беспорядочного чередования их мыслей и дуновение их уст способно сокрушить горы, поэтому каждому важно научиться постигать процессы, происходящие в глубине собственного сердца и в душах других людей. Необходимо всегда уметь отыскать подходящий способ воздействия на человека: затронуть то веяние души, которое принесет пользу, и не касаться струн, способных причинить вред. Однако очень непросто выбрать подходящее в сокровищнице размышлений, глубоко сокрытых в душе человека, – это подобно поиску жемчужины в горах песка. Необходимо обрести мудрость, чтобы разделить их по определенным признакам, и, используя знание, полученное из опыта, суметь вычленить искомое. Аналогично этому народ Израиля был разделен на двенадцать колен, колена – на семьи, семьи – на дома отцов, пока, наконец, брошенный жребий не указал на Ахана, совершившего преступление, взяв из неприкасаемого[53].

Понятно также, что представители одного народа, разделяющие верования и обычаи своей страны, имеют между собой много общего в подсознательных процессах мышления, отражающих их культуру и сложившиеся устои. Людей разных национальностей, проживающих в одной стране, объединяет между собой то, что навеяно своеобразием их земли и принятыми в ней порядками. Мужчины имеют нечто общее между собой, женщины – тоже, юноши схожи своей молодостью, а старики – преклонностью лет. Представителей одной профессии и людей с похожим складом характера объединяет их работа, обычаи и многое другое. Поступки и речь человека в первую очередь определяются его мышлением, проистекающим из концентрации внимания на чем-то конкретном, соответственно индивидуальным особенностям каждого. Из этого следует, что все действия различных людей имеют между собой нечто общее в зависимости от схожести неосознаваемых процессов, происходящих в их душах. Разница между людьми стирается, если они живут в одно время и в одном и том же месте и разделяют те же обычаи и стереотипы мышления[54]. Однако Всевышний не создал двух людей с одинаковыми лицами и также не вложил в них идентичные по своим свойствам души. Даже два брата-близнеца, которые воспитывались в одной семье, не могут быть совершенно одинаковыми как во всем, происходящем в глубинах их душ, так и в следующих вытекающих из этого действиях[55].

Все чувства и мысли людей, раскрывающиеся в материальном мире посредством их слов и поступков, ощущаются и постигаются каждым, кто их видит и слышит, что создает в сердцах основные, вторичные и сопутствующие мысли. Все влияет на душу, включая неощутимые и неосознаваемые впечатления, силы которых зависят от особенностей духовных процессов и восприятия их струнами души. Основные и вторичные влияния могут воздействовать с большой силой, но лишь временно, – и этим они отличаются от сопутствующих, которые действуют неосознанно, но постоянно[56]. Поэтому знатоки человеческих душ избирают для себя неявные методы влияния на сердца людей, воздействие которых незаметно, но приводит к ощутимым результатам. Они также подкрепляют свои слова и другие формы подсознательного воздействия вторичными и сопутствующими намерениями, дабы те подчинили собеседника и навсегда сохранились в глубинах его сердца. Однако необходимо быть осторожным, ограничивать эти влияния и так сочетать их с основными идеями, чтобы эти дополнительные неосознаваемые формы воздействия скрывались в тени основных и незаметно, но неуклонно приближали к цели. Ведь если они раскроются в явном виде, то собеседник поймет, что на него пытаются оказать воздействие, распознает давление на свою волю и не позволит манипулировать своим сознанием.

Выше уже разъяснялось, что поступки людей в чем-то схожи, а чем-то разнятся между собой, поскольку каждый действует в соответствии с природой неосознаваемых процессов, протекающих в его душе. Знатоки тайн человеческой души всегда могут постичь ее природу из совершаемых людьми поступков, даже если они существенно отличаются в деталях, так же как черты характера человека распознаются по его почерку. Таким образом можно, например, понять разницу между Теилим царя Давида и стихами Асафа и отличить Первый Храм, возведенный царем Шломо, от Второго Храма, отстроенного Иродом[57]. Именно по этой причине мудрецы последующих поколений столь высоко оценивали мудрость своих предшественников. Такой подход позволяет определить разницу между книгой пророка Ирмеягу Эйха и книгой Ийова, написанной Моше рабейну. Наделенный разумом испытывает большую радость при виде таких чудес Творения, и постигающий это мастерство получает весомую пользу, когда слышит, как по-разному люди рассказывают об одном и том же событии, и сколь непохожи их пути к достижению той же самой цели[58]. Они настолько же отличаются друг от друга в своих словах и поступках, насколько каждый из них неосознанно следует за особенностями протекающих в его душе процессов. Любой, даже неискушенный в жизненных перипетиях человек знает, что если в час некоего события, способного его затронуть, он находится в обществе других людей, то их оценка случившегося может кардинально изменить его первоначальное мнение и сформировать совершенно иное отношение к происходящему. И когда человек реагирует на некое событие особенно болезненно, ему следует задуматься о том, как бы он воспринял его, находясь в одиночестве. Это помогает увидеть нарождающееся в перспективе и способствует обретению качества покоя души. Так можно приучить свое сердце не терять равновесия под воздействием незначительных веяний[59]. И наоборот, иногда происходящее кажется человеку малозначимым, однако другие видят в нем нечто весьма существенное. Например, некто что-то сказал или сделал, рассчитывая на определенную реакцию окружающих – они же, неожиданно для него, восприняли все совершенно иначе. Такие случаи помогают в обретении умеренности в речи. Учиться у каждого означает внимательно следить за словами и поступками людей, получая опыт в распознании их намерений, и понимании того, какие из них могут привести к желанной цели и принести пользу. И для постижения этой мудрости нет другого пути, кроме как быть в обществе людей и учиться у них[60].

Каждая мельчайшая частичка материального мира приходит в движение под воздействием постоянно обновляющихся процессов. Живые творения напрямую зависят от последовательности происходящих в мире событий, однако они не могут видеть больше того немногого, что способно охватить их мышление. Каждая молекула в Творении отличается от другой и постоянно претерпевает внутренние изменения. Тем более это касается тел живых существ, состоящих из множества различных органов. Поскольку их души и места пребывания не похожи друг на друга, они совершенно по-разному видят последовательности происходящих событий, и предельно очевидное одному полностью сокрыто от другого. На изменения, происходящие в большом мире, живая душа реагирует возникновением в ней соответствующих чувств. Воображение преобразует их в идеи и воспринимает подсознательные впечатления, приводящие к формированию качеств[61]. Возвышенная душа не содержит в себе ничего, что имело бы отношение к этому миру, кроме информации, которую она воспринимает от чувственной души. И кроме того, что души людей изначально отличаются одна от другой, их свойства непрерывно, в каждый момент, претерпевают изменения во всех своих пяти составляющих[62].

Процесс мышления начинается глубоко во внутреннем мире с возникновения какого-либо чувства и продолжается пока существует связь между вторичными мыслями, управлением мыслящей души и влиянием рассматриваемого объекта. Так прокладывается путь размышлений каждого человека, пока он не прерывается возникновением новых ощущений, с которых начинается следующий путь. Выше уже разъяснялось, что неосознаваемые процессы, постоянно происходящие в глубинах души, влияют на мышление. Когда внимание человека сосредотачивается на одном из них, его прежний путь прерывается, и с того самого мгновения начинается новый[63]. Мыслящая душа обладает силой прекратить процесс беспорядочного чередования мыслей, сконцентрировать свое внимание на чем-то одном, начать движение и прийти к последовательным умозаключениям, не изменяя привычного порядка. Таким образом человек постоянно идет свойственным ему путем, начиная с последней идеи, на которой остановилось его внимание. Так люди проводят все свои дни, следуя по уже проложенной годами стезе либо продвигаясь по новому для них истинному и верному пути. Духовное несовершенство приводит к тому, что большую часть своих дней люди продолжают жить как прежде. Выше разъяснялось, что поступки и слова человека влияют на чувства других людей, способствуют образованию в их подсознании вторичных и сопутствующих мыслей и приводят к образованию новых способов мышления – истинных или привычных, побуждающих к действию, внутреннему переживанию или ответному поступку. В результате человек начинает некий новый для себя путь, с которого его сбивают внутренние переживания, затем он переходит на другую стезю, с которой его снова сталкивают неосознаваемые им влияния, и так люди постоянно оказываются на обочинах дорог, пока не найдут некий окончательный совет, приемлемый для всех происходящих в то время процессов[64].

Люди представляют собой малые целостные миры, пытающиеся продвинуть себя в пространстве под солнцем, собираются вместе, сталкиваются между собой и натыкаются друг на друга, днем и ночью высекая многочисленные искры. Споры и разногласия между ними будут происходить до тех пор, пока Б-жественное присутствие не прорвется в глубокую бездонную пропасть тьмы и его свет не зальет основы высшего престола[65]. С такими проблемами сталкивается каждый человек, в глубинах сердца которого сокрыто отображение всего мира. Из источников его мудрости и духовных качеств проистекают его речь и деяния, выходящие на просторы материального (внешнего) мира. Когда люди собираются вместе, их индивидуальность раскрывается в их разногласиях и спорах между собой, когда сокрытое в глубинах мышления одного вступает в противоречие с мнением другого и приводит к столкновению между ними[66]. Но удостоившиеся развить в себе качество скромности знают, что есть «время молчать»[67], внимательно наблюдать и слушать. Они испытывают удовольствие, наблюдая за чудесами Совершенного в Знании, благословен Он, Который сотворил согласие и единство в мышлении людей с разными чертами характера, убеждениями и воззрениями, старцев и юношей, детей и женщин, каждый из которых неосознанно следует различным веяниям, глубоко сокрытым в тайниках их душ и пробуждающимся только когда на них фиксируют внимание. Эти силы тянут и влекут в разные стороны все элементы, составляющие духовный мир человека со всеми его мнениями и суждениями по любому вопросу. Однако воспринять это способен только терпеливый и умеренный в речи, кто видит, но остается незамеченным; и когда все вокруг охвачены шквалом эмоций, страстей и чувств, он сохраняет полный покой души, углубляется в постижение и наслаждается всем этим богатейшим разнообразием мнений.

На первый взгляд кажется, что успех или неудачу в исправлении качеств правильнее оценивать только на основании записей в блокноте, где отмечены изъяны в этой работе, и сравнивать результаты каждой недели с предыдущими периодами. Однако мы уже отмечали, что жизнь в этом мире напоминает бурную полноводную реку постоянных и беспрерывных изменений. И поскольку невозможно оценить истинную суть происходящих событий иначе, как учитывая испытания, с которыми приходится сталкиваться на пути, то правильно удовлетворяться исчислением усредненных результатов. Поэтому, чтобы прийти к верным выводам, нужно сравнивать данные прошедшего дня с результатами не одного, а сразу нескольких дней каждого предыдущего наблюдения. И также можно не придавать большого значения итогам работы первых недель каждого периода[68].

Все, что разъясняется в этой книге, от начала и до конца, сводится к одной цели: облегчить человеку, даже слабому духом, его борьбу с дурным побуждением[69]. Очевидно, что она не предназначена для полных невеж, в отношении которых сказано: «Не укоряй насмешника, ибо он возненавидит тебя, увещевай мудрого, и он полюбит тебя»[70]. Эта книга также не будет полезна изощренным глупцам, которые внимательно следят за действиями силача, несущего на своих плечах быка, дабы понять в чем заключается тайна его силы, но теряют к этому всякий интерес, узнав, что в его достижениях нет никакого чуда (все это лишь результат его долгой работы), и о них сказано: «Во услышание глупцу не говори, ибо он презреет слова твоего разума»[71]. И тем более эта книга не поможет тем, кто не способен на продолжительное и последовательное служение во имя достижений, которые проявятся только в далеком будущем. Об этом говорится в пословице: «Не показывают глупцу незавершенную работу». Однако не вызывает сомнения, что этих слов будет достаточно стремящимся к истинной мудрости, намеренным незамедлительно последовать ценнейшему совету и не отклоняться от него все дни своей жизни[72]. Но мы все же опасаемся, чтобы польза от приведенных здесь советов не обратилась во вред для многих людей, не обладающих проницательностью и глубиной мышления. Ведь поскольку работа над собой для них была неожиданно облегчена, они смогут не оценить ее по достоинству и предаться лени – прервать ее сегодня, дабы возобновить завтра либо некоторое время спустя или отнесутся к ней с пренебрежением, как маленький ребенок к увещеванию матери, думая: «Что в этом особенного?! Разве все это не очевидно?!» Поэтому необходимо помочь им раскрыть глаза и понять истинное содержание этого метода, позволяющего окончательно и навсегда победить дурное побуждение. Надо объяснить им, что результат их служения зависит от его постоянства и последовательности. Этот метод является ценнейшей жемчужиной для тех, кто принял решение постоянно ему следовать, но стоит лишь чуть его прервать и предаться лени, как вся польза от него пропадает[73]. Необходимо запугать малодушных грозным рычанием льва, пробудить их от глубокой дремы и лени и внушить им, что нет места покою, пока они стоят на вершине крутой скалы, возвышающейся над бездонной преисподней – местом страданий и мучений, куда они рискуют пасть. Может быть люди одумаются, прежде чем над ними погаснет солнце, подломятся их дрожащие колени и, влекомые в пропасть, они падут и разобьются так, что, не дай Б-г, им уже не поможет никакое лечение[74].

Рассказывают, что некто, лишенный крыши над головой и куска хлеба, решил заняться исправлением своего характера, дабы излечиться от многочисленных изъянов души: лживости, насмешничества, самодовольства, поспешности, угодничества и других недостатков. На первом этапе ему удавалось улучшать свое состояние с каждым днем. Он провел три месяца в доме одного из благодетелей, где выработал немало первичных навыков, научился утаивать свои уловки, обрел доброе имя и вернулся в свой город. Однако прошло совсем немного времени, как он начал опускаться к своему прежнему состоянию, вначале понемногу, потом все больше, пока, наконец, не пережил сильнейшее падение и оказался еще ниже, чем был прежде. Тогда он опять отправился туда, где его не знали, прихватив с собой половину рукописи, за переписывание которой он получал плату писца, и представил ее там как свой собственный труд. В новом месте он продолжил идти на поводу у своих пороков, став полной противоположностью того, к чему изначально стремился. К присвоенной рукописи он не смог добавить ни единой строки, а эта книга тем временем была издана ее автором и принесла в мир много добра и света[75].

Однако эта история не опровергает значимости воспитания и исправления духовных качеств. Более того, неудача этого человека может многому научить других и побудить их с особым вниманием относиться к своим поступкам и разыскивать причины падений[76]. Напротив, удивление вызывает необычайно быстрый успех этого человека в самом начале пути исправления качеств, что совершенно неестественно. Он не отвел в своем блокноте особого места, чтобы отмечать в нем трудности с исправлением качества лицемерия, которое было ему особенно присуще из-за сочетания в его характере чрезмерной лживости и гордыни, и это причиняло тяжкие страдания его чувственной душе, что было очевидно для всех окружающих. Он приложил много сил для исправления духовных качеств и изменения своего образа в глазах людей, воспользовавшись свойственной ему поспешностью. Однако с течением времени выяснилось, что действия, основанные на лжи, не могут выстоять в тяжелом и продолжительном испытании, и в результате этот человек оказался жертвой «большого слона», претерпел страшное падение и лишь усугубил свои прежние пороки[77].

Из этого мы учим, что необходимо быть крайне осмотрительным, чтобы не упустить из поля зрения ни один из существенных изъянов души, иначе исправление некоторых качеств может привести к другим преткновениям. Примером этому может послужить человек, который решил не употреблять вина, отказаться от насмешничества и лжи, но в результате лишь усугубил свое лицемерие, сделав его еще более изощренным и пагубным. Также необходимо быть внимательным, выбирая прямой путь среди разных подходов к исправлению человеческих качеств, ибо каждый из них может принести и пользу, и ущерб, и благотворное для одного может оказаться губительным для другого. Для этого крайне важно глубоко изучить особенности своих качеств и следить за их изменением на протяжении всего процесса работы над их исправлением, пока не определится наилучший способ, соответствующий корню души человека[78]. Преткновением на пути может стать не только крайняя медлительность – чрезвычайная поспешность тоже пробуждает злое начало и приводит к большому падению. Опытный врач проявляет сдержанность и особую осмотрительность при лечении запущенных хронических болезней, тогда как сами страдающие ими пациенты стремятся к быстрому излечению, что таит для них большую опасность. Также и в болезнях души существует множество внутренних влияний, подталкивающих человека к стремительному исправлению. Однако при этом могут возникнуть некоторые сопутствующие факторы, которые необходимо предотвратить. Поэтому не следует слишком спешить с результатами работы над исправлением своих качеств, избегая возможных преткновений, а надо сразу замечать их при малейшей задержке в продвижении, чтобы падение не стало заметно глазам животной души, и, не дай Б-г, не затруднило последующий подъем[79].

Лечение всех духовных качеств необходимо только в случае их нездоровья, а воспитанием в себе терпения должны заниматься все и всегда, поскольку оно оберегает нас от множества несчастий. Работать над исправлением всех остальных черт характера нужно вплоть до их полного излечения, но терпение следует развивать и совершенствовать в себе на протяжении всей жизни, поскольку человеку надлежит запастись немалыми силами и мужеством, дабы вынести тяготы и страдания, выпадающие на его долю. Выше уже разъяснялось, что предложенные здесь методы воспитания предназначены только для того, чтобы пересилить привычное воздействие дурного побуждения, однако их недостаточно, чтобы выстоять в борьбе против особо мощных влияний, называемых испытаниями, для чего необходимы дополнительные методы и усилия, а также постоянное фиксирование результатов в предназначенном для этого блокноте.

Обретение терпения является важной задачей, стоящей перед каждым, ибо человек, который раздражается из-за всяческих мелочей, нуждается в покое души[80]. Поэтому в неделю работы над качеством терпения не стоит бездействовать, пассивно ожидая испытания в надежде его преодолеть, – надо осознанно идти ему навстречу, стремиться к нему. Человеку следует искать затруднения и препятствия каждый день на протяжении всей недели, насколько это только возможно. Одновременно необходимо преодолевать и испытания, имеющие отношение к другим качествам, дабы набраться опыта и умения выстоять в них, еще больше развивая качество терпения, которое в результате станет постоянной и надежной основой, укорененной в подсознании человека, как разъяснялось выше[81]. Это также приведет к успеху в работе над другими качествами души, не занесенными в блокнот, поскольку они не нуждаются в излечении, но должны поддерживаться подходящим лекарством, дабы сохранить их целостность и вознести до уровня благочестия. К тому же без обретения терпения невозможно развить в себе такие качества как упование, усердие и мужество, о чем сказано: «не страшитесь никого»[82].

Из своего опыта работы над исправлением духовных качеств один мудрый человек выделил следующие принципы:

1. Необходимо быть пунктуальным и ежедневно, не откладывая на завтра, письменно отмечать результаты своих усилий, иначе это несложное действие превратится в тяжкую обузу. Лень изнуряет волю, ослабляет усидчивость и отнимает силы, а количество недостатков продолжает непрерывно расти до тех пор, пока не сокрушит человека.
2. Если человек привык к тихой и размеренной жизни, и с ним внезапно произошли неприятности, нарушающие его покой, то ему требуется особое рвение и старательность, чтобы затруднения, возникшие в процессе исправления, не привели его к падению.
3. Для облегчения подведения итогов неопытные в духовной работе могут разделить день на две части: в полдень рекомендуется подвести итог его первой половине и наметить планы на вторую, а уже вечером завершить весь расчет.
4. Важно направлять свое сердце к внимательному изучению книг о трепете перед Небесами, особенно по утрам: это укрепит силу воли и разовьет расторопность в следовании верному пути в течение всего дня. Однако не стоит возлагать на себя изучение Мусара в качестве строгого обязательства, чтобы оно не стало обременительным и не превратилось в унылую рутину – ведь в таком случае польза от него будет весьма сомнительной.
5. Полезно установить для себя методы самоисправления согласно корню недостатка, а по вечерам подводить итог произошедшему. Например, если человека посетили недостойные мысли, пусть посвятит следующий день размышлениям о возвышенном и изучению Мусара. Если согрешил злоязычием, пусть усилит намерение в молитве или поможет ближнему встать на путь добра[83]. Если же он совершил зло, пусть посвятит время добрым делам, противоположным вчерашним нарушениям, или возложит на себя некое ограничение, тяжесть которого соответствует удовольствию от совершенного прежде греха. Это замечательный совет: незамедлительно расплатиться со своими долгами и исправить совершенное зло, исходя из принципа «мера за меру», в результате чего в сердце человека укоренится боязнь повторения подобного греха.
6. Тот, кому случится переселиться на новое место, оказаться в непривычных условиях или столкнуться с некими новшествами, отвлекающими его от постоянной работы по самоисправлению, пусть для концентрации внимания возьмет в руку некий предмет, напоминающий человеку о необходимости вернуться к последовательному и трепетному служению.

Выше уже разъяснялось, что основное предназначение книги «Лечение народа» – объяснить, как исцелить распространенные заболевания и предложить лекарства для их профилактики и поддержки здоровья. Но прежде чем использовать для лечения какие-либо средства, необходимо провести диагностику болезней. И как невозможно прийти к какому-либо знанию о медицине без изучения анатомии и многочисленных физиологических процессов, происходящих в теле человека, так же и для исцеления сердец требуется глубокое изучение мудрости души и заключенных в ней сил, дабы найти подходящие пути воспитания человека[84]. В этой книге мы говорили о Б-жественном могуществе, вознесли славу Творцу, обнаружили множество редчайших жемчужин – стихи Писания и изречения наших мудрецов, облаченные в форму притчи, а также почерпнули много важного из их доступных и ясных толкований[85].

Например, выше разъяснялось, что люди, глубоко изучающие Тору и постигающие тайны Творения, в каждом мельчайшем вопросе находят бесчисленные тончайшие намерения, раскрывающие милосердие и справедливость Всевышнего по отношению к Его творениям. Глубокое понимание этого мы находим в Устной Торе, и праведникам, согласно их возможностям, надлежит следовать путями высшей мудрости. Ведь у всех заповедей Всевышнего есть множество аспектов, а в каждом речении Торы – немало истинных значений, которые и сегодня раскрываются перед изучающими ее, привнося особое понимание к видению прежних поколений, как сказано: «Кто не добавляет (Знания Торы) – тот утрачивает»[86], – и это намекает на изречение наших мудрецов: «Почему слова Торы сравниваются с материнской грудью? Когда младенец голоден, она всегда питает его молоком. Так же и изучая Тору, человек всякий раз находит в ней истинную мудрость»[87]. И пойми глубже изречение Нитая из Арабеля: «Отдались от дурного соседа, не объединяйся с нечестивым и не отчаивайся в бедствии»[88]. Говорил рабби Йоханан: «Горе нам в день суда, горе нам в день упрека. Когда Йосеф открылся своим братьям: «Я – Йосеф!», они не смогли вынести его укора, ибо преисполнились страха. Тем более это относится к нам, когда Святой, благословен Он, воссядет на судейский престол уличить каждого в его поступках и скажет: «Я – Всевышний»»[89]. Говорил рабби Меир: «Об Аврааме сказано: «трепещущий перед Б-гом»[90]; также сказано про Ийова: «трепещущий перед Б-гом»[91] – ведь Ийов, как и Авраам, служил Всевышнему в любви»[92]. Изрек Рабби: «Я удостоился Знания Торы только благодаря тому, что видел затылок рабби Меира»[93], и сказано: «Мудрецы заседали в Сангедрине полукругом, чтобы видеть лица друг друга»[94]. То, что я рассказал здесь о порядке реализации намерения, проистекающего из источника мудрости[95], прольет свет на изречение наших мудрецов: «Тора была создана до сотворения мира»[96], а источник раскаяния – в душе человека. Из изложенного мною о процессах, происходящих в подсознании, станет понятен смысл высказывания наших мудрецов, что своими деяниями люди создают ангелов, оберегающих их от бедствия, как сказано: «Ибо ангелам Своим Он о тебе повелит хранить тебя на всех твоих путях»[97]. И еще для нас прояснится стих Торы: «И возложите Мои слова на ваши сердца и на ваши души...»[98] – это напутствие о том, чтобы люди изучали Тору столь глубоко, дабы одно ее слово разъясняло другое. Из всего, что мы узнали о внутреннем малом мире человека, становится понятно, что когда Б-жественная свеча горит над головой зародыша, находящегося в чреве матери, он обладает способностью от края до края видеть весь мир, залитый Б-жественным светом, от огня которого была зажжена эта свеча[99]. Но появившись на свет в материальном мире, ребенок утрачивает это утонченное постижение. Ангел Г-спода прикасается к его губам, младенец забывает все изученное, и его внутренний мир погружается во тьму. Начиная с этого момента, человек может лишь собирать впечатления, приходящие к нему из внешнего мира. Они приумножаются и откладываются в хранилище его памяти, пока не обретают способность воспринять свет знания души, которая взором своего постижения пронизывает пространство и беспрестанно переходит от одной идеи к другой[100].

Выше уже объяснялось, что возвышенная душа никак не связана с материальным миром, за исключением того, что она воспринимает от чувственной души. Возвышенная душа была помещена в нижний мир, и прикосновение ангела привело ее к утрате знания об истинной реальности высшего мира, из которого она спустилась в нашу приземленную действительность. В результате она потеряла и то, и другое, и у нее нет никаких постижений даже материального мира, кроме восприятия живой душой посредством процессов мышления[101]. Поэтому основное пристанище живой души во внешнем пространстве – это место, где зарождается мышление. Стоящий перед зеркалом видит в нем лишь отражение реальности, – так же и глаз человека показывает ему только отраженную и преломленную картину мироздания, однако людям кажется, что они видят истинный мир. Аналогично этому и душа, наблюдающая за процессами мышления, происходящими в мозгу, полагает, что она видит большой мир. В действительности у каждого есть свой собственный мир, в котором он рождается, живет и умирает. Этот мир сжимается вокруг него в дни старости, когда он уже не покидает пределов своего дома, который и становится всем его миром. Об этом сказано в Писаниях: «Помни о своем Создателе в дни юности, пока не пришли худые дни и не наступили годы, о которых скажешь: нет мне в них проку»[102], «ибо человек идет в свой дом, и кружат по площади оплакивающие»[103]. И в том, что разъяснялось выше о чуде Творения – сходстве душ из-за близости их качеств и воззрений – мы увидим новый смысл изречения наших мудрецов, благословенной памяти: «Бен Зома говорил: кто мудр? Тот, кто учится у каждого, как сказано: «От всех учителей моих воспринимал я мудрость, ибо свидетельства Твои были у меня на устах»[104]»[105].

Эти примеры научат наделенных мудростью воспользоваться необходимыми ключами, чтобы разыскать в сокровищнице наших мудрецов, благословенной памяти, клады Знания и трепета перед Б-гом, радующие сердце и озаряющие глаза. Они насытятся и насладятся добром Дарующего милосердие, благословен Он, избравшего Тору, пророков и истинных мудрецов. Любящие Всевышнего удостоятся наследия в сотворенных мирах: жизни в счастье и славе, приятных путей и дорог мира.

На этом заканчивается книга «Анализ души», главы Мусара и дополнения.