СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ

СПРАВЕДЛИВОСТЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ОКРУЖАЮЩЕМУ МИРУ

Мицвот, определяющие наши отношения со всем, что нас окружает

Мы рассмотрели с вами некоторые концепции Торы о справедливости и честности в отношениях между людьми. Далее речь пойдет о положениях Торы, касающихся отношений человека с окружающим миром. Тора расширяет наше сознание, включая в понятие окружающей среды не только землю, растения, животных, источники питания, но и наше дело, наши слова, наши чувственные отношения, а также эмоциональную сферу.

12. Воздвижение Эрец Исраэль
Почему Тора нужна Эрец Исраэль (Мицва жить в Эрец Исраэль)

13. Уважение к окружающей среде
Ценить все, чем мы обладаем, как дар Всевышнего

14. Запрет использовать плоды молодых деревьев
Урок по экологии Торы

15. Уважение к порядку, установленному Б-гом в мире
Разделение видов в скотоводстве, земледелии, при работе с животными, в одежде

16. Уважение к материнству и в животном мире
Не резать мать и ее потомство в тот же день / Не забирать птицу-мать вместе с птенцами / Разделять мясное и молочное

17. Уважение к чувствам и инстинктам животных
Облегчение физических и душевных страданий / Кастрация

18. Уважение к бытию человека после его смерти
Похороны / Почитание умерших / Траур

19. Забота о собственной жизни
Самоубийство / Нанесение себе увечий / Самосохранение / Жизнь в мире / Средства к существованию

20. Забота о своем теле
Обезображивание своего тела / Татуировка / Пейот (волосы на висках)

21. Уважение к собственным словам
Обеты / Обещания / Благотворительность

22. Почтительное отношение к сексуальной сфере нашей жизни
Оазис здравомыслия / Сексуальное воспитание / Быть опорой своим детям

23. Упорядочение сексуальных отношений
Кровосмешение / Блуд / Гомосексуализм / Периоды разделения супругов

24. Предназначение законов о пище

25. Виды живых существ, разрешенные нам в пищу
Жвачные животные / Нехищные птицы / Рыбы с чешуей

26. Состояние животного
Трефа / Мясо от еще живущего существа

27. Шхита
Безболезненный способ убоя животных и птиц, предписанный Торой

28. Компоненты тел животных и птиц, исключенные из нашего рациона
Кровь / Некоторые жиры / Седалищный нерв

29. Нравственная скверна
Святость в военном лагере / Сексуальная стимуляция / Чистота речи

12. Воздвижение Эрец Исраэль

ПОЧЕМУ ТОРА НУЖНА ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ / МИЦВА ЖИТЬ В ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ

И дам тебе (АвраГаму) и потомству твоему после тебя... всю землю Кнаан во владение вечное; и буду им Б-гом. — БРЕШИТ 17:8

И овладейте страною, и поселитесь в ней, ибо вам дал Я землю эту, чтобы владеть ею. — БЕ-МИДБАР 33:53

И дал им земли народов... чтобы соблюдали законы Его и хранили Торы Его (Письменную и Устную)... — ТЕГИЛИМ 105:44-45

Тору лишь при условии, что будете исполнять законы. — МИДРАШ РАБА, ШМОТ 30:23

Мицва жить в Эрец Исраэль равноценна всем остальным мицвот, вместе взятым. — СИФРЕ, ЭКЕВ, в конце

Страна для Торы

Б-г дал Тору народу, а не отдельному человеку или нескольким людям. И этот народ должен жить на специально для него выбранной земле, где ему предстоит построить цивилизацию Торы — справедливое и милосердное общество, которое станет чудом этого мира.

Все стороны жизни народа в этой стране — управление государством, юридическая система, внешняя и внутренняя безопасность, сельское хозяйство, торговля, промышленность — должны быть преобразованы и освящены мицвот Торы. Как мы уже знаем, только сильные, интенсивные духовные свершения способны привести к достижению стабильного уровня социальных взаимоотношений, справедливости и любви.

В большинстве стран законы принимались, как правило, с целью охраны имущественных прав могущественных землевладельцев. В таких странах всякая попытка улучшить правовую систему была обречена на провал и насильственно подавлялась как угрожающая интересам правителей. Идеальную общественную систему способен создать лишь тот народ, который преисполнен решимости сделать это и видит в этом миссию, возложенную на него Б-гом, Источником всей справедливости и всей любви. Исполнение этой миссии должно стать важнейшим делом всего народа.

Практические и символические мицвот "святости" нужны для того, чтобы выполнить эту задачу как можно лучше. Все стороны жизни народа должны быть взаимосвязаны таким образом, чтобы служить достижению высшей цели.

Избранная земля обдуманно была расположена как нельзя лучше для того, чтобы весть об идеальном государстве разнеслась повсюду: Эрец Исраэль находится на стыке трех великих континентов и к тому же — на морском побережье.

Израиль должен стать "царством Когэнов и народом святым". Но Когэны — это не значит религиозные функционеры. Евреи должны были быть земледельцами, ремесленниками, торговцами, интеллигентами, однако управление государством и деловые взаимоотношения должны были стать образцом. Евреи должны были быть "царством Когэнов", чтобы представлять дух Б-га в мире — в повседневной практической деятельности. А что такое "народ святой"? Если вы думаете, что это народ равнодушный, отчужденный, не от мира сего, то вы ошибаетесь. Святой в Торе означает посвященный чему-либо, имеющий высшее предназначение, в данном случае — предназначение быть справедливым, цельным, наделенным даром давать.

Таков был план, но человеческие слабости помешали его осуществлению. Мы — дважды — теряли нашу землю. Однако, уходя в длительное изгнание, мы делали все, что в наших силах, чтобы сохранить идеалы Торы в чужой среде. Чаще нам это удавалось, но иногда чуждый мир подавлял еврейскую душу, и многие утрачивали чувство цели, забывали о своей миссии, благодаря которой мы продолжали существовать в течение многих веков.

Сегодня, две тысячи лет спустя, Эрец Исраэль вновь оказалась во власти евреев. Это очень важное событие в нашей истории. К нам снова обращен призыв — принять вызов. Нам предоставлена возможность возродить в этой стране атмосферу Торы, заново построить государство Торы, как было предначертано с древних времен, и снова стать "светом для народов". И Эрец Исраэль — единственное место, где можно все это сделать. Евреи, живущие за ее пределами, не могут принимать личного участия в этом великом деле. Некоторые из них достигают очень высокого уровня изучения Торы и соблюдения ее мицвот, но даже самое глубокое знание Торы и самое усердное соблюдение мицвот за пределами Эрец Исраэль не дают им возможности реализовать свое истинное предназначение — создавать, формировать еврейское общество согласно принципам Торы. Они лишь заполняют собой какое-то место в чуждой среде. Поэтому наши мудрецы говорят, что за пределами Эрец Исраэль невозможно истинное соблюдение мицвот.

'Но даже и в Эрец Исраэль мы сталкиваемся с чуждым нам миром. Многие отошли от Торы по причинам, от них не зависящим. Однако есть очень существенное различие между возможностями евреев в странах галута и в Израиле: изменить ситуацию в Эрец Исраэль в наших силах. Если бы большее число евреев во всем мире осознали значение того вызова, который бросает нам существование еврейского доминирования в Эрец Исраэль, возможно, нам удалось бы изменить облик этой земли. И быть может, быть может... если мы преуспеем в решении этой грандиозной задачи, то враждебность наших противников сменится наконец сдержанным уважением...

Мы удостоились жить в эпоху крушения кумиров и культов. Идеологии, как, например, коммунистическая, на протяжении нескольких поколений железной хваткой державшие тела и души сотен миллионов людей, низвергнуты. Нам предоставляется возможность заменить их идеалами, имеющими несравненно более прочную и здравую основу и выдержавшими испытание временем.

Планировка городов в Торе

Тора уделяет много внимания красоте Эрец Исраэль — страны, являющейся окружающей средой Торы. Мудрецы наши подчеркивают важность чистоты, красоты, "естественности" окружающей среды для гармонического развития индивидуальности, личных качеств человека Торы. Наслаждение красотой природы, созерцание цветущих лугов, высоких гор, безбрежной глади моря очень важно для духовного развития человека.

Потому-то в Торе мы встречаемся с наиболее, пожалуй, ранним примером законодательства о планировке городов. Каждый из сорока восьми городов, выделенных колену Леви, должен был быть окружен полосой открытого пространства шириной в 1000 локтей — миграш. Далее шла зона шириной в 2000 локтей, предназначавшаяся для сельского хозяйства. Миграш должен был служить "прелестью города: строительство, разведение виноградников и т. д. там запрещены". В этом нетрудно узнать современную концепцию планировки городов, в основе которой лежит идея "зеленого пояса", обеспечивающего горожанам возможность отдохнуть на свежем воздухе сельской местности.

В Устном Законе сказано, что эти нормы относятся не только к городам левитов, но, в равной мере, ко всем городам Исраэля.

Таким образом, перед нами беспрецедентный пример сознания важности окружающей среды, которому 3500 лет и над которым нам стоит серьезно подумать.

Галаха

Мицва жить в Эрец Исраэль не связана с приходом Машиаха. Она относится ко всем временам.

Однако не может быть и речи о действительной "жизни в Эрец Исраэль", если не соблюдены два условия:
1) возможность изучать Тору на высоком уровне;
2) возможность заработать себе на жизнь.

13. Уважение к окружающей среде

ЦЕНИТЬ ВСЕ, ЧЕМ МЫ ОБЛАДАЕМ, КАК ДАР ВСЕВЫШНЕГО

Если осаждать будешь город... то не порть его (плодовых) деревьев, поднимая на них топор, потому что от него ты ешь, и его не Руби... — ДВАРИМ 20:19

Б-г взял Адама и показал ему райский сад. "Смотри, — сказал Он Адаму, — как прекрасен и замечателен Мой мир! И все это Я создал для тебя. Не разрушай же его, ибо потом он уже не восстановится". — КОГЭЛЕТ РАБА 7:13

Не выплескивай воду из своего водоема — ведь другие нуждаются в ней. — ВТ, ЙЕВАМОТ 44а

Всякий, кто в ярости рвет на себе одежду, бьет свою посуду, швыряет своими деньгами, да будет в твоих глазах подобен идолопоклоннику. — ВТ, ШАБАТ 1056

Окружающая среда и война

Даже в период военных действий еврейская армия должна бережно относиться к окружающей среде, помня о постоянных потребностях людей. Поэтому в Устной Торе есть два предписания: 1) бессмысленное разрушение ("поднять на них топор") запрещено в любом случае; 2) если нужно срубить несколько деревьев, выбирайте с умом: когда есть возможность срубить неплодовые деревья, не рубите плодовые — у них более высокое предназначение.

А в широком смысле, Б-г учит нас, что Он дал нам этот мир и все его богатства, чтобы мы пользовались ими в соответствии с Его замыслами, требующими сохранения окружающего мира как среды обитания человека. Злоупотребляя доверенным нам миром, разрушая или уничтожая его, мы утрачиваем свои права

на него. Для того чтобы почувствовать уважение к окружающему миру, люди должны понять, что они не являются его абсолютными владельцами. Мир доверен нам Б-гом, и Он ждет от нас, что мы будем пользоваться им на благо человечеству, исполняя Его предначертания.

Жажда разрушения

Почему, по словам наших мудрецов, человек, который в гневе и ярости уничтожает свое имущество, подобен идолопоклоннику?"Потому что, — отвечают они, — таков путь страстей, которые сегодня велят "сделай то", а завтра — "сделай это", пока человек не станет их рабом. Так легко прийти и к идолопоклонству". На самом деле этот человек уже служит самому опасному идолу в самом себе — гневу, гордыне, и прежде всего — собственному "Я", которое считает себя повелителем всего сущего.

Назначение собственности

Скупец, лишающий себя и других пользы от своего имущества, — тот же разрушитель. То, что мертвым грузом лежит у него в сундуках или на банковском счету, потеряно для всего человечества. Порок скупости воспринимает все вещи, как созданные для того, чтобы владеть ими, в то время как Б-г сказал нам, что все существует для пользования во благо людям. В святом языке Торы нет слова "иметь", т. е. просто "владеть чем-либо". Выражение, переводимое как "я имею", звучит на иврите — еш ли, дословно — "есть у меня". "Есть у меня" — это не значит для моей личной выгоды, а для того, чтобы я мог использовать все, что есть у меня, для исполнения как можно большего количества мицвот.

Галаха

Порча пищевых продуктов или других благ приравнивается к уничтожению.

Даже топливом следует пользоваться как можно более эффективно.

Можно срубить плодовое дерево, если оно наносит вред другим, более ценным посадкам или зданию, а также в том случае, если древесина этого дерева ценнее его плодов.

14. Запрет использовать плоды молодых деревьев

УРОК ПО ЭКОЛОГИИ ТОРЫ

И когда войдете в страну и посадите какое-либо дерево плодоносное, то считайте плоды его за необрезанные (орпа)*; три года да будут они для вас необрезанными, не должно есть их. А в четвертый год все плоды его святыня (для) восхваления Г-спода — ВАЙИКРА 19:23-24

*0рла (от арель — дикорастущий, необрезанный) имеет в Торе два значения: 1) плоды дерева в течение первых трех лет после посадки являются "дикими", запрещено любое пользование ими, они должны быть уничтожены; 2) кожица, которую удаляют при обрезании (мила), при введении новорожденного еврея в брит (завет) с Б-гом.

Закон универсального значения

Приведенный фрагмент Торы относится только к деревьям, посаженным в Эрец Исраэль, но из Устной Торы мы знаем, что это ограничение в определенной мере применимо к плодовым деревьям, где бы они ни росли. Еврею запрещено есть плоды, выросшие на деревьях в первые три года после посадки, независимо от того, посажены они евреем или неевреем.

Таким образом, это закон универсальный. Мы, народ Израиля, призваны показать миру, что люди не являются хозяевами земли. Земля передана на наше попечение ее истинным владельцем — Б-гом. Он хочет, чтобы мы пользовались ею благоразумно и, расходуя природные богатства, проявляли дальновидность и бережливость. Мы сажаем дерево, чтобы пользоваться его плодами, но сможем вкусить их только через три года. На это время мы, по велению Всевышнего, отказываемся от своего права на них. Эта выдержка — проявление самоконтроля, крайне необходимого для того, чтобы в своих наслаждениях мы не выходили за рамки морали. Мы учимся таким образом освобождать наше чувственное удовольствие от пут животной алчности и вводить его в сферу подлинно человеческого счастья. Счастье заключается не в том, чтобы удовлетворять потребности своего "я", но в том, чтобы, наслаждаясь, помнить о Б-ге и служить Ему.

Таков урок для всех: наша планета дана нам не для того, чтобы мы, не заботясь ни о своих современниках, ни о будущих поколениях, расхищали и разоряли ее богатства. Это основы экологии, которые преподаны нам так много столетий тому назад мицвой Торы. "Не хватай, будь терпелив, — говорит нам Тора. — Если ты проявишь терпение, все будет вкуснее. Немедленное удовлетворение своих желаний — неправильный путь как для тебя самого, так и для будущего планеты".

С возрождением сельского хозяйства в современном Израиле эту мицву стали соблюдать на практике. В каждом кибуце или поселении, где выполняют мицвот Торы, молодые деревья отдалены от других посадок. Они помечены табличкой "год такой-то". Так, тысячелетия спустя, возвращаются мицвот в нашу жизнь.

ХОНИ га-меагел И РОЖКОВЫЕ ДЕРЕВЬЯ

Однажды, находясь в пути, Хони увидел человека, сажавшего рожковое дерево. Сказал тому: Через сколько лет оно принесет плоды?

Ответил тот: К семидесятому году.

Сказал Хони: Но ты не можешь сказать с уверенностью, что проживешь семьдесят лет и будешь есть плоды этого дерева!

Ответил тот: Я застал на свете рожковые деревья; и так же, как мои предки сажали для меня, так посажу и я для моих потомков /ВТ, Таанит 23а/.

Наслаждение, которое свято

Когда в Йерушалаиме стоял Храм, плоды четвертого года следовало приносить в Иерушалаим и наслаждаться ими в границах Святого города вместе с бедняками, вдовами, сиротами и другими обездоленными. Так делали, сказано в Торе, чтобы воздать хвалу Б-гу за Его щедрость. Лучший способ сказать Б-гу "спа-сибо" состоит в том, чтобы насладиться плодами, которые Он дал нам, и насладиться ими в святости, т. е. объединившись в своей радости с бедняком, пришельцем, вдовой, сиротой, сделав их такими же счастливыми, как себя и свою семью. Таково значение понятия святость в Торе (Дварим 16:11/.

При желании можно выкупить урожай за деньги и, купив в Йерушалаиме на эти деньги разные продукты, употребить их так, как это было описано выше /Дварим 14:24-27/.

Галаха

Закон орла относится только к деревьям, посаженным специально ради их плодов. Он не распространяется на плодовые деревья, посаженные в качестве ограды или для других целей.

Куст, ствол которого сохраняется из года в год, считается плодовым деревом.

При пересадке дерева годы орла начинают отсчитывать заново. Этого не нужно делать лишь в том случае, если на корнях дерева сохранялось достаточное количество земли, позволяющее ему расти.

Нельзя извлекать никакой выгоды из плодов первых трех лет.

В наше время, когда нет Храма, урожай четвертого года следует выкупить за небольшую сумму денег, после чего им можно пользоваться без всяких ограничений.

15. Уважение к порядку, установленному Б-гом в мире

РАЗДЕЛЕНИЕ ВИДОВ В СКОТОВОДСТВЕ, ЗЕМЛЕДЕЛИИ, ПРИ РАБОТЕ С ЖИВОТНЫМИ, В ОДЕЖДЕ

И извлекла земля зелень, траву семяносную по виду своему. — БРЕШИТ1:12

И сотворил Б-г рыб больших и все существа живые... по виду их... И увидел Б-г, что хорошо. — БРЕШИТ 1:21

... Будете Моим дражайшим уделом из всех народов. — ШМОТ 19:5

Законы Мои соблюдайте; скота твоего не случай килаим*, поля твоего не засевай килаим и одежда килаим, шаатнез, да не покрывает тебя. — ВА-ЙИКРА 19:19

* Килаим — удвоение корня глагола киле (остановил, положил конец) — имеет значение двойного прекращения, взаимной помехи. Так Тора называет пагубное смешение, скрещивание, гибридизацию разных видов растений и животных, что влечет за собой извращение и разрушение законов творения и существования, установленных Создателем, и неминуемо приводит к ущербности и потере потомства.

Не засевай виноградника твоего килаим... Не паши на быке и осле вместе. Не надевай шаатнез — (ткань из) шерсти и льна вместе. — ДВАРИМ 22:9-11

"Особый вид"

В каждом живом существе при сотворении его воплощен великий закон ле-мино — "по виду своему". [То есть Творец создал все живые существа по их видам, чем не только отделил один вид от другого, но и запретил их смешивание.] Мы, народ Торы, должны относиться с уважением ко всем живым существам во всем чудесном разнообразии их жизнедеятельности и форм и не пытаться улучшить работу Творца созданием новых видов. Это относится и к людям: каждый народ создан ле-мино и играет свою собственную роль в осуществлении Б-жьего замысла. Исраэль призван быть ам сегула — особым, образцовым народом. Он избран, чтобы вести мир к его истинному предназначению, а Тора — это закон, не только позволяющий евреям выполнить эту задачу, но и делающий их достойными этой миссии. Законы Торы, касающиеся порядка в живом мире, имеют всеобщее значение.

Порядок, устанавливаемый этими законами в окружающем нас мире, прежде всего напоминает нам о нравственном порядке Торы, по которому должна строиться вся наша жизнь. Мы, евреи, обязаны хранить верность законам, определяющим наше особое назначение во вселенной.

Сферы действия закона ле-мино

Закон ле-мино действует в четырех сферах:

1)скотоводство;
2) земледелие;
3) использование животных для работы;
4)одежда.

Скотоводство

Скрещивание животных. Тора запрещает любое скрещивание разных видов животных и птиц. Устный Закон определяет, что является видом, а что — разновидностью. Часто сходные по анатомическому строению животные, которые при скрещивании дают многочисленное потомство (волкодав и волк, козел и олень, серна и овца и др.) считаются разными видами и поэтому их нельзя скрещивать. Особенно недопустимо насильственное спаривание.

Земледелие

а) Прививка. Запрещено прививать ветвь плодового дерева одного вида к плодовому дереву другого вида (понятие "вид" определено Торой). Внутри одного вида прививка разрешена, и плоды, полученные в ее результате, можно есть (примером может служить грейпфрут).

б) Запрет сажать близко разные пищевые культуры. В Эрец Исраэль запрещено сеять или сажать слишком близко разные виды злаков, бобовых, овощей. Их следует сажать так, чтобы они получали питание из разных участков земли и чтобы не создавалось впечатление, что они посажены вперемешку. В идеальной Эрец Исраэль достаточно было бы пройти между полей и грядок, чтобы сразу же увидеть, что это земля Торы.

в) Запрет высеивать злаковые на винограднике. Запрет сажать вперемешку виноград и злаки является самым строгим из всех упомянутых выше законов — все, что вырастает на таком участке, должно быть сожжено. Выросшие вместе виноград и злаки нельзя использовать в пищу; из них нельзя извлекать никакой выгоды. (Чтобы избежать возможных нарушений закона, мудрецы распространили это запрещение также на посадку бобовых и овощей рядом с виноградом).

Причина особой строгости этого закона несомненно заключается в том, что из винограда делают вино, которое, если им злоупотребляют, может стать причиной многих нравственных неурядиц и привести к грехам и эксцессам, недостойным человека.

Правильное использование вина

Тора не запрещает нам наслаждаться вином. Тора хочет, чтобы мы наслаждались всем, что есть хорошего в этом мире, но не впадая при этом в крайности, т.е. так, чтобы удовольствие было полным и подлинно человеческим.

Наслаждение само по себе должно быть не целью, а средством развития, укрепления наших отношений с Б-гом. Удовольствие и радость, которые доставляет нам вино, должны увеличивать нашу благодарность Б-гу за Его щедрость. Таков путь, которым освящаются чувственные наслаждения.

Возможно, что именно эту идею и выражает мицва, запрещающая сеять злаки на винограднике. Из злаков получают хлеб — основу жизни, из винограда же — вино, имеющее, как уже было сказано, свое особое назначение. Требуя тщательно следить, чтобы виноград был отделен от злаков с самого момента их появления в мире. Тора, быть может, указывает на то, что не следует смешивать их функции: вино не должно становиться основой жизни (как это, к сожалению, происходит у алкоголиков); хлеб же, в отличие от вина, не должен быть связан у нас с мыслью об удовольствии. Нельзя есть только в свое удовольствие, не думая о подлинном назначении еды — дать нам здоровье и силы для служения Б-гу. Благодаря этой мицве сама окружающая среда в Эрец Исраэль помогает донести эту идею до тех, кто в ней живет.

В течение многих веков Эрец Исраэль не принадлежала евреям, и эта мицва временно не осуществлялась на практике. Теперь ее снова соблюдают. Содержащийся во многих мицвот принцип здоровой умеренности за долгие столетия прочно укоренился в характере верных Торе евреев.

Помогая нам использовать вино по его истинному назначению, мудрецы связывают это с соблюдением многих мицвот. Всякий раз, когда в доме еврея радость, в его руках оказывается чаша с вином. Вином мы встречаем шабот и праздники /см. главу 65/; без вина не обходится ни свадьба, ни обрезание, ни выкуп первенца, а также многие другие радостные события, когда человек чувствует себя особенно близким к Б-гу. Социологи уже давно отметили, что в соблюдающих Тору общинах алкоголизм встречается крайне редко. Многие объясняют это тем, что мицвот приучают людей правильно пользоваться вином.

Использование животных для работы

Тора требует, чтобы и в этих случаях мы помнили о законе не соединять разные виды. В Устном Законе сказано, что содержащееся в Торе запрещение "пахать на быке и осле вместе" — это лишь один из примеров. Запрет распространяется на все виды работ, выполняемых любыми двумя животными разных видов. Например, нельзя ездить в экипаже, запряженном лошадью и ослом.

Одежда

Мицва Торы, касающаяся разделения видов в повседневной жизни, распространяется также и на одежду. В еврейской одежде тоже соблюдается разделение — на этот раз не видов, а "царств". В сфере одежды лен представляет царство растений, а шерсть — царство животных. Поэтому лен и шерсть не должно смешивать — в напоминание о высшей функции еврейской одежды.

Жизнь растений состоит из питания и воспроизведения. У животных к этим двум аспектам добавляются восприятие, эмоции и способность передвигаться. Люди, помимо всего названного, обладают разумом, свободой воли, нравственностью и духовным потенциалом.

Высшие проявления жизнедеятельности животных — восприятие, эмоции, способность передвигаться — полностью подчинены вегетативным целям: инстинктивной потребности есть и размножаться. У человека, и особенно у еврея, растительное начало должно быть подчинено животному, а животное — свободному волеизъявлению человеческого разума, который должен использовать и растительное и животное начала для достижения духовных целей, определенных Торой.

Животное представляет собой автономную, обслуживающую самое себя систему, в которой "растительные" функции (символизируемые льном) и "животные" функции (символизируемые шерстью) тесно взаимосвязаны. У животного нет иных целей, кроме удовлетворения чувства голода и сексуального влечения. Поэтому символ животного — шаатнез: ткань из шерсти и льна. Разум и воля человека должны быть направлены не только на удовлетворение потребности в питании и размножении. Эти свойства человеческой природы ни в коем случае нельзя отрицать, однако они должны быть подчинены человеческому духу и служить высшим целям Святой Торы. Поэтому в нашей одежде нельзя совмещать лен и шерсть.

Весьма показательно при этом, что в одежде, которая является "священной", т. е. ее носят во исполнение мицвы (например, священная одежда когенов во время службы в Храме, иной раз это относится также к цицит), шерсть и лен совместимы. Но если одежда не связана с мицвой (с посвящением высшей цели), в ней нельзя совмещать шерсть (животные функции) и лен (растительные функции). Если же одежда служит мицве, то животное и растительные начала могут быть объединены в радостном служении высшему предназначению.

Галаха

С учетом изложенных выше принципов становится очевидным, что Тора требует относиться к генной инженерии с большой осторожностью. Эта проблема должна решаться авторитетами в области Галахи.

Даже одна нить льна в одежде из шерсти или наоборот — это уже шаатнез.

В современном производстве одежды шерсть и лен нередко сочетают. Поэтому одежду следует отдавать на проверку в лабораторию по шаатнез.

Следует проверять также одежду из синтетических материалов, например полиэстера, поскольку в ее отделке часто используют лен и шерсть.

16. Уважение к материнству и в животном мире

НЕ РЕЗАТЬ МАТЬ И ЕЕ ПОТОМСТВО В ТОТ ЖЕ ДЕНЬ / НЕ ЗАБИРАТЬ ПТИЦУ-МАТЬ ВМЕСТЕ С ПТЕНЦАМИ / РАЗДЕЛЯТЬ МЯСНОЕ И МОЛОЧНОЕ

Но коровы или овцы не режьте в один день с потомством ее. — ВА-ЙИКРА 22:28

Если попадется тебе птичье гнездо... и мать сидит на птенцах или на яйцах, то не бери матери вместе с детьми. Отпустить должен ты мать. а птенцов можешь взять себе, чтобы было тебе хорошо и продлились дни твои. — ДВАРИМ 22:6-7

Не вари козленка в молоке матери его. — ШМОТ 23:19; 25:26; ДВАРИМ 14:21

Материнство

Животное по своей природе эгоистично. Материнство — единственная сфера жизни животного, где в замкнутый мир природы вторгается альтруизм. Самка отрывает от себя, чтобы обеспечить существование своего детеныша; заботливо и внимательно следит она за благополучием своего потомства. В этой особенности поведения животных мы видим начало той готовности к самопожертвованию, которая является высочайшим проявлением человеческого духа. Разрешая нам использовать мясо животных в пищу. Тора вводит много предостережений /см. главу 24/. Одно из них состоит в том, что мы должны помнить о высшем значении материнства и обо всем, что с ним связано. Нельзя ради того, чтобы поскорее использовать животное в пищу, проявить неуважение к материнству, когда бы мы с ним ни сталкивались. Тора выражает эту идею в трех следующих сферах: не убивать самку и детенышей в один день; отпустить птицу-мать; разделять мясное и молочное.

Не резать мать и детеныша в один день

Этот закон относится только к разрешенным (кошерным) для еды домашним животным (крупный и мелкий рогатый скот) и только к убою при помощи шхиты /см. главу 27/. И это понятно — ведь Тора требует, чтобы, употребляя мясо животного в пищу, мы помнили, что животное — не просто кусок мяса. Это живое существо, и мы должны уважать в нем те качества, которые, в некотором смысле, являются отражением человеческих свойств. И даже если само животное ничего об этом не знает, мы поступили бы бессердечно, убив и мать и ее детеныша в один день. Когда наш праотец Яаков хотел обрисовать крайнюю жестокость Эсава, то сказал: "... он придет и убьет меня и мать с детьми" /Брешит 32:12/.

Воспитательная сила мицвот способна предохранить душу еврея от таких бесчеловечных тенденций — все время, пока мы эти мицвот выполняем.

Отпустить птицу-мать

В Устной Торе отмечены следующие условия, необходимые для соблюдения этой мицвы:

1) птица должна относиться к разрешенному для еды виду /см. главу 25/; 2) мать и птенцы должны быть свободными, никому не принадлежащими (гефкер)\

3) запрещено забирать птицу, если она сидит на яйцах;

4) чтобы взять яйца или птенцов, нужно сначала взять их мать в руки и затем выпустить ее на волю; лишь после того как она улетит, можно брать яйца или птенцов.

5) после того как птица улетит, ее можно поймать и взять себе как и яйца и птенцов;

На первый взгляд все эти детали, и особенно последняя, кажутся непонятными, но мы уже знаем, что нельзя ограничиваться поверхностным пониманием, когда речь идет о мицвот Торы. В частности, запрещение забирать мать вместе с птенцами можно объяснить следующим образом.

Беря себе творение Б-га, нужно подумать о его жизни в природе. Допустим, вы находите в лесу птицу, которая сидит в гнезде, высиживая яйца или ухаживая за птенцами. Если она улетит при вашем приближении, то вам не о чем беспокоиться. Если же материнский инстинкт окажется сильнее страха и, несмотря на ваше приближение, она будет продолжать выполнять обязанности матери, не злоупотребляйте ее преданностью своему потомству, не забирайте ее вместе с птенцами. Не берите ее в тот момент, когда она служит продолжению своего вида. Но после этого, когда птица освободилась от своих материнских обязанностей, ничто не мешает вам поймать ее.

Талмуд называет эту мицву "легчайшей", но она несет огромную смысловую нагрузку, особенно в наши дни.

Разделять мясное и молочное

Устный Закон говорит, что "козленок" и "молоко матери его" в данном случае — лишь один из примеров. Запрещение Торы распространяется на мясо коров, овец, коз, сваренное в молоке любого из этих животных. О причине, по которой Тора приводит именно этот пример, мы скажем несколько ниже. /Мудрецы распространяют это запрещение на оленину и диких птиц, поскольку еду, приготовленную из них, обычно называют словом "мясо", и если бы запрет не распространялся на них, то это могло бы привести к путанице.)

Эта мицва содержит тройной запрет: а) варить вместе мясо и молоко; б) есть эту смесь; в) извлекать из нее какую-либо выгоду.

Этот закон, вместе со всеми его деталями, в большей степени, чем все другие законы, касающиеся пищи, повлияли на еврейскую кухню и особенности еврейского стола. Очевидно, Тора хочет здесь преподать нам некий важный урок. В чем он состоит?

Смысл этой мицвы несомненно заключен в выражении "козленок в молоке матери его". На первый взгляд может показаться, что Тора хочет пробудить в нас жалость. Но поскольку Устный Закон разъясняет, что цель сказанного в Торе — запретить варку мяса любого кашерного животного во всяком виде молока, почему эта мысль выражена в Торе именно словами "козленок в молоке матери его"? Тора хочет, чтобы мы, не ограничиваясь внешней стороной вещей, постигали их внутреннюю сущность, а для этого нужно научиться видеть "козленка" в мясе взрослого животного, а "молоко матери его" — в пакете молока, купленном в супермаркете. Необходимо помнить, что, вырабатывая молоко, животное отдает часть своих ресурсов, жертвует своими эгоистическими стремлениями ради потребностей зарождающейся жизни. Альтруизм здесь вторгается в мир природы. Тора призывает нас уважать это проявление бескорыстия. Тора учит нас тому, что молоко было создано Б-гом для вскармливания нового поколения, поэтому мы не можем ради собственного удовольствия сварить в нем мясо животного, которое должно было питаться этим молоком. С точки зрения Торы это было бы недопустимым извращением истинного назначения молока.

Таким способом Тора пытается научить нас постигать подлинное значение наших действий. Она ненавязчиво внедряет в наше сознание уважение к бескорыстию, к самоотверженности как к высшей ценности.

Теперь становится понятно, почему этот закон трижды упоминается в Торе, каждый раз являясь заключением и кульминацией большого перечня законов. Впервые мы встречаемся с ним как с кульминационной точкой самого обширного свода социального законодательства Торы — раздела Мишпатим /Шмот 21:1-23:19/. Как уже упоминалось, большая часть социальных мицвот основывается на принципах уважения человеческой справедливости и любви к ближнему, их выполнение никак не зависит от юридического принуждения. У Б-га нет ни полиции, ни судейских чиновников, чтобы следить за соблюдением Его Закона. Он предпочел доверить его Б-гобоязненной совести Своего народа. Б-г требует не механического соблюдения законов и не внешней лояльности, видимости послушания. Честная, преданная приверженность духу Закона — вот что должно сформировать характер еврея. Его "полицейские" — это Его мицвот — духовные и интеллектуальные вестники того, что есть правда, и они сопровождают каждого еврея даже в самых интимных сферах его жизни.

Восприимчивости, чуткости — вот чему пытается научить нас Тора. Мы должны видеть не только то, что доступно глазу. Лишь проникнув за внешнюю сторону вещей и заставляя работать воображение, мы сможем увидеть истину так, как видит ее Тора. Тора развивает восприимчивость к окружающему нас миру и к населяющим его живым существам.

ГДЕ ЖЕ ПОЛИЦИЯ?

Хасидский ребе Леви Ицхак из Бердичева /1740- 180Эгг./ часто выступал защитником народа Израиля перед Б-гом. Однажды в канун Песах он дал своему служке большую картонную коробку и попросил его обойти евреев Бердичева и принести весь заквашенный хлеб, который он найдет. Служка вернулся с пустой коробкой: дело было после полудня, и евреи уже сожгли весь свой хамец /см. главу 45/. Тогда ребе дал служке еще одну картонную коробку и попросил его снова пойти к евреям, но на этот раз попытаться раздобыть немного контрабандного табаку. Служка довольно быстро выполнил поручение.

Ребе взял пустую и полную коробки и положил их перед Святым ковчегом в синагоге.

"Повелитель вселенной, — сказал он, — русский царь приказал арестовывать и ссылать в Сибирь всех, кто занимается контрабандой табака. Полиция, жандармы и армия следят за выполнением его указов, но Ты видишь, каков результат. Ты же, о Б-же, более трех тысяч лет тому назад провозгласил, что в Песах у евреев не должен быть хамец. У Тебя нет ни полиции, ни армии, ни Сибири, но Ты видишь, как евреи выполняют Твои веления! Это можно объяснить только тем, что евреи любят Тебя, и им нравится выполнять твои мицвоте. 

17. Уважение к чувствам и инстинктам животных

ОБЛЕГЧЕНИЕ ФИЗИЧЕСКИХ И ДУШЕВНЫХ СТРАДАНИЙ / КАСТРАЦИЯ

Если увидишь осла ненавистника твоего, слегшего под ношей его, — и воздержишься ль (того, чтобы) сбросить с него? — сбрось, сними с ним (вместе). — ШМОТ 23:5

Не прикрывай (намордником) рта быку, пока он молотит. — ДВАРИМ 25:4

Кастратов... "на земле вашей не делайте" /Вайикра 22:24/, всему. что на земле вашей, — не делайте (подобного). — ВТ, ХАГИГА 146

Животные вверены нашему попечению

Б-г дал нам власть над животными лишь для разумных целей, гуманных и мудрых. Переступив через эту грань и утратив чуткость к физическим и душевным страданиям животных, мы превращаемся в деспотов и мучителей. И неважно, легкомыслие, эгоизм, пустая прихоть или, не дай Б-г, садистские наклонности являются здесь причиной.

Нельзя перегружать вверенных Б-гом нашему попечению животных, а также заставлять их слишком много работать. Вопрос, что значит чрезмерно утруждать животное, — это вопрос человеческой совести.

Мы несем ответственность за животных и должны быть чутки к их нуждам. Прежде чем самому сесть за стол, надо накормить животное.

ИСТОРИЯ С ЛОШАДЬМИ

Раби Исраэль из местечка Рожин, близ г. Слуцка, хасид-ский ребе, живший в XIX веке, имел обыкновение каждый день объезжать округу в экипаже, запряженном двумя великолепными лошадьми. Когда экипаж подъезжал к холму, ребе выходил из него и шел пешком до вершины холма. Там он снова садился в экипаж. "Но, ребе, разве это так уж нужно? — спросили как-то его ученики. — Вашим лошадям прекрасно живется. Их холят, хорошо кормят, днем они резвятся на выгоне, а ночью греются в конюшне. Единственная их обязанность — один час в день везти ваш экипаж. Так неужели они перетрудились бы, если бы раз-другой вывезли вас на холм?" "Возможно, вы и правы, — ответил ребе. — Но когда, прожив 120 лет, я предстану перед Небесным Судом, и если лошади обвинят меня, что я их утруждал чрезмерной работой, я смог бы выдвинуть в свою защиту приведенные вами доводы. Вероятно, меня оправдали бы. Но кому охота судиться с лошадьми?" / Из хасидских рассказов/.

Уважение к инстинктам животного

Мы не должны, пользуясь своей властью над животным миром, искоренять влечения и инстинкты, которыми Б-г наделил Его творения. Так, запрещено кастрировать животных.

Само собой разумеется, что это запрещение касается и кастрации людей. В главе 20 ("Забота о своем теле") речь пойдет о том, что Тора уделяет внимание всем аспектам нашей материальной природы, а в главе 22 — о том, какую роль играют сексуальные инстинкты в жизни человека, и о том, в чем состоит, согласно Торе, их высшее назначение в творении. Как известно, многие культуры относятся с пренебрежением к этой сфере жизни. Так, к примеру, средневековая церковь одобряла кастрацию мальчиков ради получения специального тембра голоса (отсюда музыкальный термин кастрато). Подобное заставляет еврейскую душу содрогнуться.

18. Уважение к бытию человека после его смерти

ПОХОРОНЫ / ПОЧИТАНИЕ УМЕРШИХ / ТРАУР

... А погреби его в тот же день. — ДВАРИМ 21:23

... И он (Йосеф) свершал траур по отцу своему семь дней. — БРЕШИТ 50:10

Величие человеческой жизни

Тело — это орудие, данное человеку Б-гом для исполнения Его воли на земле. Тело — это святыня. После смерти тело — покинутая святыня, но все же — святыня, и к нему следует относиться с благоговением.

Общество, допускающее неуважение к останкам человека, выявляет этим свое пренебрежение к ценности и достоинству человеческой жизни вообще. Тора предписывает достойно хоронить умерших, даже труп человека, казненного за совершенное преступление. Необходимо помнить о том, что как бы низко ни пал человек, его тело когда-то было орудием высокого человеческого духа, и мы обязаны почитать его — не столько за то, кем он был, сколько за то, кем он мог бы стать.

Возвращение в землю

Тора предписывает хоронить тело предавая его земле, из которой оно и возникло: "Ибо прах ты, и в прах возвращаешься" /Брешит 3:19/. Тело следует вернуть земле, чтобы в круговороте вселенной оно смогло, в конечном итоге, послужить формированию новой жизни.

Галаха

Запрещено извлекать какую бы то ни было выгоду из трупа.

Нельзя оставлять тело незахороненным дольше, чем это необходимо: это унижает человеческое достоинство. Похоронить следует как можно быстрее после установления факта смерти, если только это не мешает организации достойных похорон.

Запрещено увечить мертвое тело. Исходя из морали Торы, представляется сомнительным, чтобы она одобрила согласие человека на то, чтобы после его смерти его органы были использованы в медицинских целях. Живой человек не обязан дать себя увечить ради спасения другого; положение дел, видимо, не меняется и после смерти человека.

Научные эксперименты, даже если в будущем они смогут привести к спасению людей, не отменяют запрета увечить покойника или выражать неуважение к нему. Общество, которое допускает дегуманизацию человеческого тела во имя науки, в конце концов приходит к бесчеловечности по отношению к живым людям, как это уже не раз случалось.

Траур

Вид человека, испускающего последний вздох, подобен виду сгорающего Свитка Закона. Исчезает огромный духовный потенциал. Уважение к тому, что объединяет всех людей, не позволяет нам как ни в чем не бывало заниматься своими делами.

Закон предписывает человеку, у которого умер один из ближайших родственников (отец, мать, жена, муж, брат, сестра или ребенок) соблюдать определенный период траура. Несомненно, что семь дней траура (шива), обычай надорвать край своей одежды, не обращать внимания на свой внешний вид и т. п. — очень древнего происхождения и соблюдались семьей Авраама задолго до дарования Торы. Эти правила представляют собой установления мудрецов (Торой предписан траур только в первый день).

Четыре периода траура

Мудрецы разделяют время траура на четыре последовательных периода.

1. Первый — от смерти до похорон. В это время все силы скорбящего должны быть направлены на подготовку достойных похорон. Сейчас — это основная мицва; поэтому скорбящий освобожден от всех положительных мицвот. Он может не надевать тфилин, не молиться, не произносить благословения; в это время ему нельзя есть мясо и пить вино. В этот период его называют онен, а его состояние — анинут (от глагола анан — оплакивать, быть в трауре).

В это время не следует утешать скорбящего — рана его еще слишком свежа. Мудрецы говорят: "Не пытайся утешить человека, когда умерший еще перед ним".

2. Второй период — это шива, семь дней, отсчет которых начинают с момента возвращения домой после похорон. В течение этого времени скорбящий приходит в себя после первого потрясения; теперь он готов беседовать о своей потере и принимать утешения от друзей и соседей. Сейчас он — авел (скорбящий, пребывающий в трауре), а его состояние — авелут. Он не выходит из дома и выражает свою скорбь соблюдением правил авелут: носит надорванную одежду, сидит на низких сиденьях, не носит кожаной обуви, не бреется и не следит за своим внешним видом. Когда молящиеся собираются в его доме, он читает кадиш.

Скорбящий не должен заниматься никакими делами, не слушать музыку или развлекаться. Не отвлечения надо искать, а постараться искренне смириться с потерей.

3. Третий период называется шлошим — это время от окончания шива до истечения тридцатого дня после похорон (шлошим означает "тридцать"). Скорбящий может выходить из дому, заниматься делами и ходить на работу. Однако в его поведении еще сохраняются некоторые признаки траура: он не стрижется, не бывает на свадьбах и вечеринках, не участвует в развлечениях. Из уважения к покойному не следует полностью возвращаться к обычному образу жизни до истечения шлошим. После этого заканчивается траур по всем родственникам, кроме родителей. Из уважения к родителям траур продлевают до года.

4. Четвертый, и последний, период траура по родителям наступает с окончанием шлошим и длится в течение 12 месяцев со дня смерти. Траур выражается в том, что скорбящий не бывает на свадьбах и не участвует в развлечениях. Стричься можно через три месяца. Сын читает кадиш по отцу или по матери до тех пор, пока до окончания траура не останется месяц.

Цели траура

У траура — двойная цель. Во-первых, уже с момента осознания трагической утраты законы траура помогают человеку, который остается в полном смятении один на один со своим горем. Регулируя его контакты с окружающим миром, они постепенно подводят человека к примирению со своей утратой. Скорбящего утешает сознание того, что и в таком тяжелом положении у него есть надежный, проторенный путь, которым он может следовать. Он видит, что община заботится о нем. У него есть возможность выразить свою скорбь, а не подавлять ее. Современные мыслители признают мудрость законов траура. Так, один из них писал: "Открытия психиатрии... напоминают нам о забытой в наш далекий от естественности свободомыслящий век мудрости древних учителей иудаизма, которые, благодаря своей интуиции, проникали в суть природы человека и понимали, что ему нужно. Традиционный иудаизм... обладал мудростью, необходимой для создания в те древние времена законов и правил траура, предписывающих для преодоления горя практически те же действия, что и современная психология" / Либерман, Мир духа/.

Во-вторых, соблюдение законов траура обеспечивает сохранение высшей ценности человеческой личности. Мы много говорим о скорби, но хорошо известно, что часто скорбь бывает скорее напускной, нежели подлинной. В наше время люди зачастую лишены эмоций. Человеческое достоинство было бы унижено, если бы сразу же после тяжелой утраты родственники покойного, как ни в чем не бывало, вернулись к повседневной жизни. Многовековая еврейская традиция гарантирует, что память покойного почтут должным образом.

Утешение скорбящего

Мицва траура включает в себя обычай принимать утешения родственников, друзей, членов общины. Традиционные слова утешения скорбящего: "Да утешит тебя Вездесущий со всеми, кто скорбит по Сиону и Йерушалаиму". Этим подчеркивается, что личная трагедия скорбящего является частью трагедии национальной, связанной с утратой Храма, который некогда был средоточием еврейской жизни.

Несмотря на тяжкую утрату, говорим мы скорбящему, Исраэль продолжает существовать. Так и (он) будет жить. У Б-га есть еще для него работа.

Одно из имен Б-га — га-Маком, переведенное нами здесь как "Вездесущий" (а буквально — "место"), означает: "Тот, в Ком существует вселенная". Б-г — не в мире; правильнее сказать, что вся вселенная — в Б-ге. Дух — это не мерцающий огонек, который появляется и исчезает во мраке материального мира. Напротив, материальный мир погружен в океан духа, в который возвращается дух каждого человека, когда тот закончит свой жизненный путь в этом мире.

Поэтому мы говорим скорбящему: "Мы не можем утешить тебя. Только Б-г, этот неиссякаемый, безграничный океан духа, к Которому восходим все мы, в Котором у каждого из нас есть свое место, только Б-г может утешить тебя. Только Он способен убедить тебя, что дух того, кого ты любил, не погиб; любовь Б-га будет питать и поддерживать его вечно".

Это единственное, но самое великое утешение, которое мы можем предложить, но именно оно лучше всего утешит скорбящего.

Кадиш

Кадиш — это не молитва по умершему; в нем не упоминается о смерти. Напротив, это утверждение жизни, провозглашение веры в будущее. Скорбящий стоит перед общиной Исраэля и, несмотря на обрушившееся на него горе, провозглашает свою неизменную веру в то, что Имя Б-га будет признано великим и святым во всем мире. И это относится не к туманному далекому будущему, — добавляет он; он хочет, чтобы это осуществилось сейчас, немедленно, в наши дни.

Так Тора преодолевает смертную природу человека.

19. Забота о собственной жизни

САМОУБИЙСТВО / НАНЕСЕНИЕ СЕБЕ УВЕЧИЙ / САМОСОХРАНЕНИЕ / ЖИЗНЬ В МИРЕ / СРЕДСТВА К СУЩЕСТВОВАНИЮ

Особенно же кровь вашу ради душ ваших взыщу: от всякого зверя взыщу Я ее, и от человека, от брата его взыщу душу человека. — БРЕШИТ 9:5

Только береги себя и очень оберегай душу твою. — ДВАРИМ 4:9

Избери же жизнь /Дварим 30:19/. Учит раби Ишмаэль: "избери жизнь" — это ремесло; потому сказали мудрецы: человек должен обучить своего сына ремеслу. — ЙТ*. ПЕА

*ЙТ — Йерушалаимский Талмуд

Разделывай тушу на рынке, и будь независим, и не говори: "Это ниже моего достоинства". — ВТ, ПСАХИМ 113а

Наша жизнь принадлежит не нам

Никто не может сказать: "Я человек нравственный. Я никому не причиню зла. Но мое тело принадлежит мне, и я могу делать с ним все, что захочу". Тора учит нас, что наше тело и наша жизнь принадлежат не нам, поэтому мы не можем распоряжаться ими, как нам вздумается. Так же, как и весь мир вокруг нас, они даны нам Б-гом для исполнения Его благотворной воли на благо человеку. Никому не дано права наносить себе увечье, губить себя, принимать наркотики, совершать самоубийство. Тем более женщина не имеет права уничтожить зарождающуюся внутри нее новую жизнь. Мы обязаны беречь себя и все, что есть в нас, потому что мы нужны миру, нужны Б-гу. В таких случаях люди не могут быть судьями, тут Б-г судит! Мы так же не имеем права уничтожить свою жизнь, как и убить ближнего. Б-г призовет человека к ответу за всю пролитую кровь; наше тело, его свойства, самое незначительное проявление его жизнедеятельности здесь, на земле, — все это не наше, так же, как не нам принадлежит и любая другая часть мира. Как и всякое творение во вселенной, мы — слуги Б-га, которым дано материальное тело для исполнения Б-жественной миссии на земле.

Мир может оказаться к нам доброжелательным или враждебным, добрым или жестоким, но это то окружение, которое дал нам Б-г для выполнения нашего предназначения в жизни, и поэтому мы должны ценить Его мир, дорожить им и понимать, что жизнь — наша привилегия, и это счастье — что она нам дарована. Возможно, что мы во всем обвиним себя: мы сами разрушили свое здоровье, исказили свой нравственный облик, унизили себя, все превратили в кошмар. Даже если так оно и есть, это еще не дает нам права лишить себя жизни. Если мы еще живы, значит Б-г считает, что наше существование имеет какой-то смысл. Как сказал царь Давид: "Отец мой и мать моя оставили меня, но Г-сподь примет меня" /Тегилим 27:10/.

И не надо говорить: "У меня нет ни друзей, ни родных. Какое кому дело, если я лишу себя жизни?" Человек никогда не бывает одиноким в мире. Вы нужны миру. Вы нужны Б-гу. Все, что вы делаете, затрагивает и других людей. Любое действие, сугубо личное, даже совершенное тайно, незаметно меняет общий нравственный и духовный климат. Перестаньте сетовать, сделайте что-нибудь хорошее — и вы обнаружите, что ваша миссия в жизни далеко еще не завершена.

Ненужный риск

Мы не имеем права подвергать себя опасности, если этого не требует Тора. Не нужно рисковать понапрасну в надежде, что нас спасет чудо. Провидение не защитит нас и не спасет, если мы ведем себя беспечно или безрассудно.

Жизнь в этом мире

Задача, которую ставит перед нами Тора, заключается в том, чтобы мы жили в этом мире, жили нормальной жизнью и, живя по Торе, являлись бы источником благословения для всего, что нас окружает. В этом смысл и всей Торы в целом, и каждого ее слова, и каждой мицвы. Не говорите, что мир — зло, и надо бежать от него. Тот, кто отказывается от чувственных удовольствий, отвергает брак, комфорт, живет, как монах, на самом деле — грешник. Ничто в мире не является злом, если им пользуются разумно, умеренно и в соответствии с предначертаниями Торы. Только помня о высшем назначении нашей жизни, мы сможем направить всю свою физическую активность на служение Б-гу.

Средства к существованию

Веление Торы "жить в мире" включает в себя обеспечение средств к существованию. Человек, который сочетает продуктивный труд с изучением Торы, живет полнокровной жизнью, которая требует полной отдачи, и у него нет ни желания, ни времени на пагубные занятия.

Ведя свои дела в соответствии с изложенными в Торе принципами, человек получает возможность сделать многое для "освящения Имени Б-га" и показать, какими могут стать человеческие отношения, когда руководствуются законами Торы /см. главу 79/.

Галаха

Мицва сохранения жизни (пикуах нефеш) имеет приоритет над всеми мицвот Торы, за исключением мицвот, запрещающих идолопоклонство, половую распущенность и убийство. (Человек должен быть готов пожертвовать даже жизнью, чтобы избежать этих страшных грехов: какой толк в жизни, если мы отречемся от основ нашей верности Б-гу?) /См. главу 79 — "Освящение Имени Б-га"/.

Хотя человек и не обязан рисковать своей жизнью ради чьего-либо спасения /см. главу 3,/ это касается серьезного риска; небольшой риск — допустим.

Рисковать своей жизнью в оборонительной войне, которую ведет народ Израиля, является мицвой.

20. Забота о своем теле

ОБЕЗОБРАЖИВАНИЕ СВОЕГО ТЕЛА / ТАТУИРОВКА / ПЕЙОТ (ВОЛОСЫ НА ВИСКАХ)

Сыны вы Г-споду, Б-гу вашему: не делайте на себе надрезов и плеши не делайте... по умершим; ибо ты народ святой для Г-спода, Б-га твоего, и тебя избрал Г-сподь быть Ему особым народом из всех народов, которые на земле. — ДВАРИМ 14:1-2

И царапин по умершим не делайте на теле вашем, и наколотой надписи не делайте на себе. Я Г-сподь. — ВА-ЙИКРА 19:28

Не охватывайте пеа* (краев волос) головы вашей и не порть пеа бороды твоей. — ВАЙИКРА 19:27

*Пеа (дословно — конец, край) в Торе употребляется в мицвот о пеа волос на висках и бороде, о пеа поля, на котором несжатый хлеб оставляют для бедных.

Наше удивительное тело

В своем языческом неистовстве жрецы Баала "царапали себя по своему обыкновению" /Млахим I, 18:28/. И в современном мире существуют культы, приверженцы которых уродуют себя самыми нелепыми способами.

Евреи — "дети Б-га", народ, который должен показать всему миру, что жизнь может стать благом, — должны с уважением относиться к собственному телу. Человеческое тело — это самая чудесная и сложная система во вселенной; оно предназначено Б-гом для высшей цели. Потому мы должны ценить и уважать свое тело и никоим образом не уродовать его.

Должное внимание к нашему телу

Подобающий уход за телом, забота о его чистоте, об одежде — все это мицва.

В то же время Тора предостерегает против другой крайности — преувеличенного внимания к своему телу, когда его из орудия, предназначенного для исполнения Б-жественных планов, превращают в языческого идола, служащего удовлетворению наших низменных потребностей. Тора заповедует нам умеренность во всем.

"ИСПОЛНЕНИЕ МИЦВЫ"

Однажды ученики мудрейшего Гилеля (I ст. до н. э.) спросили его, куда он направляется. "Я иду исполнить мицву" — ответил он. В ходе дальнейших расспросов выяснилось, что Гилель шел в баню. "И это — мицва? - удивились ученики. "Подумайте только, — сказал он, - римляне назначают специального человека, единственной обязанностью которого является мыть статуи их великих людей, установленные в залах бань и театров. И мало того, что ему хорошо платят, с ним поддерживают знакомство выдающиеся люди империи. Так неужели тело, дарованное нам Б-гом, для нас менее важно?" / Рав Гирш, Хорее, гл. 64, стр. 431-432/.

Осознание Б-жественной природы нашего тела должно проявляться и в том, как мы стрижем свои волосы. Каждое действие в жизни, даже самое тривиальное, таким образом — освящается.

Когда мужчина стрижется, ему не следует совершенно срезывать волосы на висках — так, чтобы линия волос образовывала круг. Такая "тонзура" придала бы еврею сходство с древними языческими жрецами или современными католическими священниками. Еврейский народ должен стать "царством Когэнов", но отнюдь не подражая внешнему виду священников иных религий. Функция еврейского народа как "царства Когэнов" заключается в том, что он призван показать, как освятить повседневную жизнь. Волосы на висках подчеркивают границу между лобной долей мозга, ведающей, главным образом, абстрактным мышлением и принятием решений, и остальной частью мозга, которая ведает восприятием и другими функциями организма. Они напоминают о качествах, присущих только человеку: интеллекте и нравственности. Мицва сохранять волосы на висках учит нас, что именно эти качества должны преобладать в человеке. Волосы на висках определяют облик каждого еврейского ребенка — это знак его человеческой сущности. Сказанное выше поможет нам понять, почему в некоторых еврейских кругах придают особое значение абсолютному сохранению волос на висках, в то время как Тора запрещает только их полное удаление.

У взрослого мужчины нижняя часть лица покрыта бородой. Борода прикрывает челюсти и подбородок, функция которых связана, в основном, с процессом еды. Наслаждение, удовольствие от еды — велики, но к ним надо относиться благоразумно и не подчинять этому жизнь. Следует отметить, что мицва Торы очень сдержанна: она не требует отращивания бороды; достаточно того, чтобы борода не была уничтожена, т. е. не была сбрита вровень с кожей. Но бороду можно стричь ножницами или электрической бритвой, которая, подобно ножницам, оставляет над кожей короткие волоски. Этого достаточно, чтобы человек, так поступающий, каждый раз вспоминал о целях Торы. Потому в еврейской традиции борода считается украшением и знаком проявления сдержанности в том, что касается физической стороны жизни человека.

21. Уважение к собственным словам

ОБЕТЫ / ОБЕЩАНИЯ / БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОСТЬ

Если кто даст обет Г-споду или поклянется клятвою... то он не должен нарушать слова своего: все, как вышло из уст его, должен он сделать. — БЕ-МИДБАР 30:3

Если дашь обет Г-споду, Б-гу твоему, не замедли исполнить его... Но если ты воздержишься от обета, то не будет на тебе греха. Что вышло из уст твоих — соблюдай и исполняй так, как обещал ты Г-споду, Б-гу твоему; добровольное приношение, о котором сказал ты устами своими. — ДВАРИМ 23:22-24

Обещания, данные Б-гу

Произнесенные вслух слова, данные кому-либо обещания тоже являются частью нашей жизни, и к ним надо относиться с большой ответственностью. Как мы отвечаем перед Б-гом за свое тело, так же мы в ответе перед Ним за свои слова. Б-г требует, чтобы мы ценили себя и свои слова — высоко.

Обещание, данное Б-гу, свято; его нарушение — святотатство. Б-г не нуждается в наших дарах; это нужно нам — приносить Ему дары, т. е. делать пожертвования на то, что Ему дорого: на помощь бедным, на изучение Торы, на синагогу, на нужды общины.

Выполнение обетов и обещаний связано с немалыми трудностями. Дело в том, что под настроение люди легко дают обещания, но когда приходит время выполнить обещанное, выясняется, что это сложнее, чем казалось. Промедление здесь часто оказывается фатальным. Дав обещание, следует выполнить его как можно быстрее.

Оказавшись в затруднительном положении, мы можем дать обет, если обстоятельства не позволяют нам немедленно сделать какое-нибудь пожертвование. Наш праотец Яаков дал такой обет, когда он совершенно без средств отправился в долгий путь в неизвестность:

"Если Б-г будет со мною и сохранит меня на этом пути... камень этот, который я поставил памятником, будет Домом Б-га; и из всего, что дашь мне, я дам Тебе десятую часть" /Брешит 28:20-22/. Беды посылаются, чтобы испытать нас и пробудить, выявить все лучшее, что в нас есть. В такие времена следует давать обеты, напрягшись до предела, при условии, что есть непоколебимая решимость выполнить обещание, как только это будет возможно.

ДАМА И МОСТ

Известны случаи, когда еврейские женщины занимались торговлей и в связи с этим нередко предпринимали опасные путешествия.

Одна такая дама, жившая в XVIII веке, однажды во время своих путешествий оказалась на краю страшной пропасти. Пересечь ущелье можно было только по дощатому мосту. Над мостом была натянута веревка, за которую можно было держаться. Все это выглядело крайне опасным, но, видя, что другого выхода нет, она собрала всю свою волю и приготовилась к испытанию. Женщина была глубоко религиозна. Возведя глаза к небу, она сказала: "Б-же, если Ты дашь мне спокойно пройти по мосту, я пожертвую... я пожертвую... двадцать длинных свечей в синагогу".

Она ступила на мост, заставляя себя не глядеть в пропасть. К своему удивлению она обнаружила, что доски лежат устойчиво и мост кажется очень прочным. Тут она задумалась: "Двадцать свечей... это же куча денег..." При следующем ее шаге доски зашатались. "Эй, минуточку! — воскликнула она. — Я еще ничего не сказала, а Он уже толкает!"

Можно восхищаться той непосредственностью, с которой эта женщина обращается к Б-гу, и быстротой, с которой она вспомнила о Нем, но ее опыт учит нас, как надо относиться к даваемому обету. / По рассказу рава Элиагу Элиэзера Деслера/.

В борьбе с грехом — побуждая в себе чувство долга...

В прежние времена еврей, обнаружив в себе слабость, например склонность к излишествам в еде, давал обет воздерживаться от некоторых кушаний в течение определенного времени. С этого момента они становились для него запрещенными, как если бы были запрещены Б-гом в Торе. Человек стремился таким образом приучить себя к умеренности. Точно так же, почувствовав, что ему лень выполнять некоторые мицвот, еврей принимал на себя дополнительные обязательства, подкрепив их торжественным обетом. Это помогало ему преодолеть свою леность.

В наше время к подобным мерам прибегают очень редко. Сейчас даже рекомендуется, обещая дать пожертвование либо выполнить какую-нибудь другую мицву или сделать доброе дело, — добавлять слова "бли недер", что значит "без зарока", то есть — это не клятва. Для нас — достижение, когда мы способны выполнять мицвот Торы, не говоря уже о том, чтобы принимать на себя добровольно не предписанные Торой обязательства.

ДАР АДАМА

Адаму было суждено умереть в тот день, когда он съест запретный плод, но Б-г продлил время жизни Адама до определенного Им дня, т. е. до тысячи лет. Однако из Торы мы узнаем, что Адам прожил только 930 лет. Почему же так случилось?

В одном из преданий мудрецы рассказывают, что Б-г показал Адаму все поколения его потомков — все души, которым суждено жить на земле, и назвал срок жизни каждой из них. Среди них была душа одного человека, который должен был уйти из мира, едва родившись. Ему не было суждено прожить даже года. Это была душа царя Давида.

Адам пожалел эту душу и спросил Б-га, можно ли дарить годы своей жизни. "Да, это возможно", — сказал Б-г. "Тогда, — сказал Адам, — я подарю этой душе 70 лет из моей жизни, и пусть живет душа". "Очень хорошо, — сказал Б-г. — Только подпишись в подтверждение этого соглашения". Адам подписал.

Прошло 930 лет, и Б-г сказал Адаму:

- Ну что ж, Адам. Время истекло. Ты прожил 930 лет.

- Подожди, — сказал Адам, — разве Ты не сказал, что я проживу полный день, т. е. тысячу лет?

- Но разве ты не подарил 70 лет той бедной душе, у которой не было ни года жизни? — спросил Б-г.

- Разумеется, нет! — ответил Адам. — Где это слыхано, чтобы люди отдавали кому-нибудь часть своей жизни?

-Если ты забыл о своем даре, — сказал Б-г, — то, может быть, тебе напомнит о нем твоя подпись под этим соглашением?"

Эта история учит нас, что то, что сейчас представляется нам не слишком большой потерей, может показаться большой жертвой, когда настанет время расплаты. /Мидраш Брешит рабати 5:1/.

22. Почтительное отношение к сексуальной сфере нашей жизни

ОАЗИС ЗДРАВОМЫСЛИЯ / СЕКСУАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ/ БЫТЬ ОПОРОЙ СВОИМ ДЕТЯМ

Не должна быть кдеша* из израильтянок и не должен быть кадеш из израильтян. — ДВАРИМ 23:18

*0т корня глагола кадаш (инфинитив — лекадеш), что значит "отделенный от будничного, возвышенный для духовного, для Б-га", — происходит существительное кадош, то есть отделенный от материального и объединяющийся с духовным; а также понятия кадеш и кдеша — противоположные понятию кадош, говорящие об уходе от духовности к осквернению грубой материальностью, физическими, телесными страстями. В странах Ближнего Востока и Месопотамии кадеш и кдеша — люди, посвятившие себя развратным культам богинь плодородия, почитаемым в тех местах.

По обычаям земли Египетской, в которой вы жили, не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской, в которую Я веду вас, не поступайте, и по уставам их не ходите. Мои законы исполняйте и Мои постановления соблюдайте, исполняя которые человек будет жив. Я — Г-сподь. — ВА-ЙИКРА 18:3-5

Не приближайся к греху... — ВА-ЙИКРА 18:6

Да не будет одежды мужской на женщине, и да не надевает мужчина одежды женской, ибо мерзок перед Г-сподом, Б-гом твоим, всякий делающий это. — ДВАРИМ 22:5

Биологическое назначение половых отношений

Б-г установил в мире половое размножение, чтобы обеспечить бесконечное разнообразие живых существ. Кроме того. Он также наделил животных инстинктом продолжения рода и вскармливания детенышей. А в качестве соблазна, стимула Он позаботился о том, чтобы соитие сопровождалось сильным чувством наслаждения. Не будь этих биологических стимулов, никто не взялся бы за обременительное дело создания семьи и выращивания потомства, требующее и самопожертвования, и умения "давать".

Есть люди, у которых эгоизм и стремление "получать" берут верх над инстинктом продолжения рода. Человек — единственное существо, которое изобрело способ удовлетворять сексуальные потребности, не жертвуя при этом своими эгоистическими интересами. Но человек рожден для того, чтобы "давать". Для этого у нас есть все возможности. Если мы берем, не давая ничего взамен или давая недостаточно, мы ощущаем стыд. Именно отсюда возникает чувство стыда, связанного с половыми отношениями. Лишившись, не дай Б-г, чувства стыда, мы в значительной степени теряем человеческий облик.

Но если юноша и девушка освящают свой союз хупой и кидушин /см. главу 33/, а затем создают еврейский дом, воспитывают детей, здоровых телом и духом, тогда сексуальное наслаждение укрепляет их союз, в соответствии с законами Торы /см. главы 33 и 23/. В этом случае сексуальные отношения освящаются, выполняя свое истинное назначение. Когда достигнуто равновесие между "получать" и "давать" — только тогда супруги становятся людьми и евреями в полном смысле этих слов. Любой сексуальный союз, не направленный на выполнение высокого назначения человека, является злоупотреблением нашими возможностями, унижением человеческого достоинства: человек "берет", не "давая" ничего ради истинных целей жизни.

Всякий союз, не освященный хупой и кидушин, является аморальным, и эта аморальность истощает дух человека. Все лучшее, благородное в нем отмирает. Как только целью становится исключительно наслаждение, животное удовольствие, — человек опускается на уровень животного. Хуже того, его извращенная душа, его лишенный нравственного ориентира разум, которые должны были повелевать и руководить животным началом в нем самом, теперь служат его низменным влечениям. Как только самая могущественная сила в человеческой жизни становится забавой или случайной прихотью, сексуальные отношения примитизируются и унижаются, и жизнь все более и более утрачивает свой смысл и свою ценность. Не так давно нас пытались убедить, что ослабление ограничений в половых отношениях ознаменует начало новой, счастливой эпохи. И что же — поднялись или упали с тех пор нравственные критерии? Стало больше или меньше тяжких преступлений, наркомании, брошенных детей, разбитых семей? Приходят ли счастье, чувство уверенности и ощущение чуда человеческой жизни с улучшением материального положения?

Оазис здравомыслия

Тора требует, чтобы народ Израиля был оазисом здравомыслия в безумном мире. "По обычаям земли Египетской... не поступайте, и по обычаям земли Кнаанской... не поступайте... Мои законы исполняйте и Мои уставы соблюдайте... исполняя которые., человек — жив ими" /Ва-йикра 18:3-5/. Мы должны быть святым народом. Святой (кадош) означает посвященный, преданный — истине, добру и доброте, ценностям жизни: благодетельным целям Б-га в этом мире.

Наша манера одеваться, наше поведение, путь, которым мы следуем в мире, должны свидетельствовать о наших идеалах. Наша одежда не должна подражать модам других народов.

Тора требует, чтобы люди разных полов строго различались по одежде, чтобы мужчины и женщины не подражали друг другу в одежде. И мужчина и женщина должны гордиться своей природой и той миссией, которую возложил на них Б-г. (О различии полов и о том, что говорит по этому поводу Тора, см. главу 78).

Стараться облегчить жизнь

Если мы хотим следовать путями Торы и использовать данные нам силы для благих целей, не стоит усложнять себе жизнь, подвергая себя искушениям. Тора и мудрецы установили правила, следуя которым можно значительно облегчить нашу жизнь. Так, мужчине и женщине не должно оставаться наедине в недоступном для других месте или там, где люди редко бывают, — в доме или в поле. Таков закон, и, значит, эту тему можно обсуждать открыто, не боясь задеть другого. Оба человека могут быть совершенно вне подозрений, но "закон есть закон" /см. главу 4/. Любой физический контакт, объятия, поцелуи, фривольности — все это запрещено. Не следует читать книги и смотреть на вещи, могущие воспламенить наше воображение. Мы должны быть выше греха и не оставлять себе времени для него. Если мы будем усердно работать и учиться, похоти не удастся приблизиться к нам. Как сказал Рамбам, "порочные мысли рождаются только в пустом уме".

Быть на стороне детей

Еврейским родителям не следует забывать, в какой степени от них зависит судьба их детей. Они должны помнить об искушениях, которым постоянно подвергаются их дети, и реалистически оценивать ситуацию. Старайтесь помочь вашим детям до того, как им будет причинен вред. Будьте особенно внимательны, если ребенок уныл или чем-то недоволен. Если вы думаете, что одиннадцатилетний ребенок еще слишком мал, чтобы уделять ему много внимания, то вы ошибаетесь. Порок проникает в среду молодежи самыми разными путями — через школу, через товарищей по играм, друзей семьи. Будьте на стороне ваших детей в борьбе с грехом, не бросайте их одних на произвол судьбы в самый разгар сражения. Вовремя предупреждайте их об опасности. Обсуждайте с детьми ценности мира, не живущего по законам Торы, и рассказывайте им о наших ценностях. Объясните детям, что мы отстаиваем в мире, в чем наше предназначение, ради которого мы избраны. Пусть они гордятся своей ответственностью за продолжение святой традиции нашего народа, возложенной и на них.

Особенно важно, чтобы родители были для детей образцом чистоты в словах и в делах. Пусть они видят, что дух Торы вдохновляет их родителей. Это самое мощное оружие, которое могут дать родители в руки своим детям. Помните, что Иосифа в час величайшего искушения спасло видение отца.

23. Упорядочение сексуальных отношений

КРОВОСМЕШЕНИЕ / БЛУД / ГОМОСЕКСУАЛИЗМ / ПЕРИОДЫ РАЗДЕЛЕНИЯ СУПРУГОВ

Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь, чтобы открыть эрва*. — ВАЙИКРА 18:6
*Эрва — нагота, срам, порок.

Не блуди. — ШМОТ 20:13

И с мужчиною не ложись, как ложатся с женщиною — это мерзость... — ВАЙИКРА 18:22

И к жене во время отлучения в нечистоте ее не приближайся... — ВАЙИКРА 18:19

Тайна

Запретные связи (эреа) — кровосмешение, блуд и т. п. - это один из трех кардинальных грехов, о которых сказано, что еврей обязан пожертвовать жизнью, но не совершить их. Это уже само по себе свидетельствует о том, с какой строгостью относится Тора к нарушению ее законов.

Мы не можем до конца понять ни одной мицвы Б-га и тем более законов арайот, в которых речь идет о тайнах пола и жизни. И даже если бы мы поняли эти законы, их следовало бы соблюдать не по этой причине, но потому, что они — законы Б-га, а цель нашей жизни — выполнение не нашей, а Его воли. И тем не менее, постепенно постигая смысл целей Торы, мы можем составить некоторое представление о том, что лежит в основе этих законов.

Кровосмешение

Как уже было сказано, назначение сексуальных отношений состоит в том, что они способствуют созданию прочного дома, в котором можно построить счастливую, удовлетворенную жизнью семью. /Этим объясняется, в частности, почему сексуальное влечение сохраняется у женщины и в том возрасте, когда она уже не способна рожать детей. Половые отношения нужны для того, чтобы, пока не станет взрослым ребенок, рожденный последним, в доме поддерживалась атмосфера стабильности и теплоты./ Прочная, счастливая семья является необходимым условием того, чтобы дети выросли, сохранив нравственные идеалы человечества, Тору народов мира. Домашняя атмосфера счастья особенно важна для детей, которым предстоит нести в мир идеалы Торы Израиля. Для того чтобы создать и сохранить благоприятную атмосферу в доме,. требуется многое; поэтому, как мы уже видели и еще убедимся не раз, так много мицвот Торы преследуют именно эту цель.

Совершенно неоспоримо, что функция родителей состоит в том, чтобы давать, да так, чтобы дети чувствовали и видели, что родители заботятся о них из любви к ним, а не из любви к самим себе, — тогда детей и родителей будут связывать узы любви, благодарности и доверия. Считается, что это, вероятно, и является одной из причин запрета кровосмешения. Если бы возникли сексуальные отношения между родителем и ребенком, то получилось бы, что родитель "берет", а не "дает", что, конечно, разрушило бы деликатный союз в семье. Такая атмосфера в доме препятствовала бы развитию здоровых телом и духом людей. (Возможно, этим объясняется живущее в нашей душе инстинктивное неприятие кровосмешения.) Этот запрет распространяется и на других родственников, как близких по крови, так и родственников со стороны мужа или жены, которых дети могут подсознательно отождествлять со своими родителями и половые отношения с которыми разрушили бы структуру семьи, ее здоровую атмосферу.

Блуд

Соблюдающие Тору евреи всегда гордились тем, что они знают своих отцов. Но это не единственная причина, по которой Тора стремится изгнать блуд из нашей жизни.

Супружеский союз очень хрупок. Он держится на физиологических, личных, эмоциональных факторах. Любовь и преданность в браке получают развитие лишь в том случае, если он строится на основе взаимного доверия и уверенности друг в друге. Достаточно один раз подорвать это доверие, чтобы семья стала распадаться и не могла больше выполнять функцию, предписанную ей Торой, — создавать атмосферу спокойствия и счастья, в которой бы люди жили по законам Торы.

Кроме того, блуд влечет за собой притворство, а нет ничего более ненавистного Торе, чем ложь.

Блуд, как правило, разрушает семью, и это само по себе — преступление. Но не меньшим преступлением является, когда муж прощает подобное. Блуд — это грех против самой святыни брака, это грех против Б-га, против Им предначертанных семейных отношений, — и не человеку отпускать такой грех.

Гомосексуализм

Гомосексуальные отношения между мужчинами являются, как сказано в Торе, мерзостью: ведь по самой своей природе они противны Б-жественным целям половых отношений и брака. И чем больше гомосексуальные отношения представляются устоявшимися и "жизненными" и чем большей огласке они предаются, тем страшнее это преступление с точки зрения Торы. Причина очевидна: чем более благовидным образом это пытаются представить в качестве "альтернативного образа жизни", тем опаснее оно для учения Торы о браке. Пока евреи оставались верными Торе, отстаиваемое ею здоровое отношение к сексу и счастью еврейского дома сдерживало, по-видимому, рост гомосексуализма. Мудрецы Талмуда имели право утверждать /Трактат Кидушин, стр. 82/: "Народ Израиля нельзя заподозрить в гомосексуализме". И если в наше время этого уже нельзя утверждать с прежней уверенностью, то нет никакого сомнения, что винить в этом, в значительной мере, следует социальный и культурный упадок.

Нравственные реалии неизменны. Б-г видит дальше, чем мы. Было бы самонадеянным полагать, что жизнь можно "поддержать" поведением, к которому Творец жизни антагонистичен.

В свете всего сказанного выше становится понятно, почему гомосексуализм является тяжким преступлением. Гомосексуализм — это злоупотребление сексуальным влечением, направление его на цели, не имеющие ничего общего с его истинным назначением.

"Дозволено только взрослым"

Тора не принимает того довода, что, якобы, наша частная жизнь касается только нас одних и что поступок, совершенный неприлюдно, влияет лишь на того, кто его совершил. В главе 19 уже упоминалось, что с точки зрения Торы нет скрытых действий. Принимая наркотики, я не имею права считать, что это

мое личное дело. Ученым сегодня известно, что во многих сложных системах самые, казалось бы, малозначимые действия могут привести к совершенно непредсказуемым результатам. Как-то даже было сказано, хоть и полушутя, что трепет крыльев бабочки в английской деревне может повлиять на погоду в Калифорнии месяц спустя. (Так называемый "эффект бабочки" был разработан недавно созданной теорией "хаоса".) Насколько же сильнее переплетены и взаимосвязаны все наши действия в духовном мире! Ведь здесь речь идет далеко не о пустяках! Когда мы бездумно тратим свои силы, злоупотребляем своими способностями — это приводит к тяжелым последствиям.

Периоды разделения для супругов

В животном мире периодичность сексуальной активности регулируется инстинктом. Половая жизнь людей свободна от ограничений, связанных инстинктом. Однако здесь существуют другие ограничения, устанавливаемые самим человеком, его свободной волей. Тора же регулирует супружескую жизнь евреев, запрещая сексуальную активность в периоды менструации.

Физиологическая основа менструации состоит в том, что когда яйцеклетка завершает свой цикл, не будучи оплодотворенной, матка выделяет белок, который накапливался в ней на случай возможного оплодотворения. Согласно Торе, достаточно даже слабого депрессивного воздействия этого недомогания на подсознание женщины, чтобы она уже не имела права явиться в Святой Храм, куда следует входить только в состоянии чистой радости. Это запрещение Торы распространяется и на святыню супружеских отношений в еврейской семье.

Эти запреты отменяются только после полного погружения женщины в микву — бассейн с естественной дождевой или проточной водой. Погружаясь в воды миквы, женщина на мгновение прерывает свою связь с внешним миром — миром нечистоты и неудач. После этого супружеские отношения могут быть возобновлены. Жена приходит к мужу чистой "как невеста".

Такова тонкость и глубина психологии Торы. Тора ценит брачный союз настолько высоко, что рассматривает соблюдение этой мицвы в качестве краеугольного камня приверженности ее образу жизни, так же как соблюдение шабот и Йом Ра-кипурим. Еврейская община может существовать без синагоги: молиться можно и дома. Но она не может существовать без миквы.

  

24. Предназначение законов о пище

Не поганьте души вашей и не оскверняйте себя ими (животными, которых вам нельзя использовать в пищу), так как станете через них нечистыми... освящайтесь и будьте святы, ибо Я свят.  — ВАЙИКРА 11:43-44

Очищение, совершенствование людей

Судя по уделяемому ей времени и вниманию, еда является одной из наиболее важных сторон человеческой жизни.

Как и большинство действий человека, процесс еды имеет несколько аспектов. Кроме физиологической, он выполняет важные социальные и психологические функции. Однако еда может выродиться и в чисто животную алчность.

Учитывая важную роль, которую играет в нашей жизни еда. Тора уделяет ей много внимания, чтобы с помощью мицвот возвысить и очеловечить этот процесс.

По поводу одного из связанных с едой законов мудрецы задают свой знаменитый вопрос:

"Неужели Б-гу действительно важно, убивают животное спереди или сзади? Зачем даны все эти мицвот". На это следует ответ: "Чтобы очистить человека".

Как мы попытались показать выше, это же можно сказать и о многих других мицвот. Однако заданный вопрос не следует понимать буквально. Разумеется, Б-гу, как любящему отцу, важно все, что мы делаем. Мудрецы хотят сказать, что не нужно думать, будто мы оказываем услугу Б-гу, следуя намеченному Им для людей плану; этим мы оказываем услугу самим себе. Только так можно стать настоящим — чутким, "дающим" — человеком.

Лишь очень поверхностные люди могут удовлетвориться предположением, что законы о еде были введены по гигиеническим соображениям. Тора прямо объявляет эти законы частью своей "программы святости". В Торе неоднократно говорится: "Эта еда таме для вас"; "Не делайте себя таме через нее". Слово таме, обычно переводимое как "нечистый", происходит от корня, обозначающего "блокированный", "тупой". Потребляя такую пищу, вы насытитесь физически, но орудие вашей души — разум — притупится. Вместо того чтобы всегда быть ясным и готовым следовать добру и святости, он станет вялым и апатичным. Иногда ваш дух окажется вовлеченным в тяжелую борьбу, а он будет недостаточно подготовлен к ней. Вы станете таме — "нечистыми", неспособными выполнять возложенную на вас миссию.

Мы призваны быть аншей кодеш ("людьми посвященными"); мы участники могучего и динамичного движения, которое уже оказало большое влияние на мир; в будущем это влияние должно усилиться. Законы о еде призваны помочь нам сохранять "форму" для выполнения нашей великой задачи.

ОДНА КАШЕРНАЯ ТРАПЕЗА

В американском городе с очень немногочисленной еврейской общиной молодой человек получил должность ра-вина. Неподалеку располагался университет, где училось много студентов-евреев. Но как вовлечь их в жизнь общины? Равин решил устроить "вечер фалафеля*".

*Фалафель — жареные в кипящем масле шарики, приготовленные из смеси тертого хумуса (турецкого гороха), зеленого лука, перца, тмина и острых приправ; любимая еда израильтян.

Этот вечер был хорошо разрекламирован в университете, но в назначенное время ни один студент не пришел. Наконец, около 11 часов, когда организаторы вечера уже собирались расходиться, появился один студент. Обрадованные организаторы принялись угощать его фалафелем с пивом. Поев, он спросил:

"Зачем вы все это делаете? Что вам нужно от меня?"

"Вы еврей?" — спросил раби.

"Угу".

"Вы слышали когда-нибудь о кашерной пище?"

"Да, но я не соблюдаю кашрута".

"Понятно, — сказал раби. — Я хочу, чтобы вы оказали мне услугу. Как только вам представится случай, попробуйте один раз кашерную еду. Вот и все".

Студент пообещал, а он был человеком слова. Возвращаясь домой самолетом, он попросил кашерную еду, но в самолете ее не было. В Нью Йорке он попросил таксиста отвезти его в кашерный ресторан. Это был мясной ресторан. На дверях его висело объявление: "Закрыто на 9 дней". В то время как студент стоял, задумавшись, около ресторана, мимо проходил молодой религиозный еврей. "Могу ли чем-нибудь помочь вам?" — спросил он вежливо.

Студент рассказал ему о своей проблеме.

"Пойдемте ко мне домой, — сказал молодой человек. — Я накормлю вас кашерной едой".

В результате студент подружился с молодым человеком и его семьей. Вскоре он заинтересовался иудаизмом и со временем стал соблюдать Тору. /Из книги Г. Теллера "Мелочи"/.

25. Виды живых существ, разрешенные нам в пищу

ЖВАЧНЫЕ ЖИВОТНЫЕ / НЕХИЩНЫЕ ПТИЦЫ / РЫБЫ С ЧЕШУЕЙ

Вот живые существа, которых вы можете есть из всех животных, что на земле: всякое с раздвоенными копытами, с расщепленными копытами, которое отрыгает жвачку... — ВА-ЙИКРА 11:3

А этих должны вы гнушаться из птиц: орел, ястреб... — ВАЙИКРА 11:12

Таких можете есть из всего, что в воде: всех, у которых есть плавники и чешуя. — ВАЙИКРА 11:9

Не оскверняйте душ ваших никаким пресмыкающимся гадом; не оскверняйтесь ими, так как станете через них нечистыми... Будьте святы, ибо Я свят. — ВА-ЙИКРА 11:43-45

Какие животные годятся в пищу?

Тора ограничивает возможность использования нами живых существ в практических целях — животными, птицами и рыбами. В каждом отдельном случае Тора уточняет, какой вид или виды пригодны или не пригодны в пищу.

Животные

Что касается животных, то Тора ограничивает их употребление в пищу одним семейством — семейством жвачных. Сюда относятся все домашние и жвачные парнокопытные животные, т. е. коровы, овцы, козы, антилопы, газели, олени и т. п., а также все их подвиды.

Как указывают мудрецы, из этих характеристик видно, что это животные, за которыми охотятся хищники, но сами они не охотятся за другими животными. Они исключительно травоядные. В Талмуде упомянуто также, что у них не должно быть резцов на верхней челюсти, зато у них есть специальный валик для пережевывания травы и листьев. Их сложный пищеварительный аппарат предусматривает отрыгивание и повторное пережевывание корма (отрыгивание жвачки). Он предназначен для того, чтобы большое количество пищи переваривалось как можно быстрее. Эти животные могут, отдыхая в лесу, где они чувствуют себя в относительной безопасности, все время жевать и пережевывать траву. Раздвоенные копыта помогают прыгать, когда им приходится убегать от опасности. Строение организма этих животных указывает на их неагрессивную природу.

Если цель Торы заключается в том, чтобы отвратить нас от агрессивных наклонностей и приблизить к образу жизни, более подходящему для нашего духовного развития, то совершенно ясно, почему Тора отобрала для нашего рациона именно травоядных животных.

Птицы

Тора разрешает питаться всеми птицами, кроме перечисленных в ней 24 видов хищных птиц. Именно тот факт, что эти птицы являются хищными или действуют подобно им, и лежит в основе запрещения. Нам кажется, что цель Торы понятна и здесь.

Рыбы

Тора запрещает употреблять в пищу все, живущее в воде, кроме рыб с чешуей и плавниками. Поэтому наш рацион ограничен позвоночными, структура тела которых подобна структуре нашего тела.

Проверка овощей и фруктов

Для того чтобы исключить возможность попадания в пищу насекомых, необходимо тщательно проверять большинство плодов и овощей, нет ли в них насекомых или их личинок.

26. Состояние животного

ТРЕФА / МЯСО ОТ ЕЩЕ ЖИВУЩЕГО СУЩЕСТВА

... Людьми святыми будьте у Меня; и мяса трефа (растерзанного зверем) в поле не ешьте; псам бросайте его. — ШМОТ 22:30

Только плоть с душою ее, с кровью ее... не ешьте. — БРЕШИТ 9:4

Болезнь

Если животное болеет, так что его мясо может повредить здоровью человека, его, разумеется, не следует есть. Это связано с мицвой самосохранения /см. главу 20/.

Трефа

Помимо этого Тора требует, чтобы мы исключили из нашего рациона мясо животного, если оно трефа. Слово трефа в приведенном нами в начале главы стихе Торы относится к животным, растерзанным диким зверем. В Устном Законе сказано, что это лишь один из примеров. Запрет распространен на любое животное, у которого поражен жизненно важный орган, что должно привести к его смерти в течение года (неважно, поражен ли орган когтями дикого зверя, бактериями или каким-либо иным образом).

"Люди, призванные быть святыми", должны употреблять в пищу животных, взятых для этого посредством человеческих действий, обусловленных свободой воли /см. следующую главу/.

Смертельная рана препятствует тому, чтобы тело животного могло выполнять его первоначальное назначение, — теперь оно может лишь служить удобрением для земли или пищей другим животным. Мы, свободные люди, не должны делить свою трапезу со слепыми силами природы.

Мясо еще живущего существа (эвер мин га-хай)

Любая часть животного, отделенная от него при его жизни, запрещена в пищу. Этот запрет обращен ко всем людям — евреям и неевреям. Это единственный закон о еде, распространяемый и на нееврейский мир.

В этой мицве — основной принцип нашей нравственности: "не хватать", ничего не брать пока не пришло время. Человек, который окажется настолько бесчувственным и нетерпеливым в стремлении к немедленному удовлетворению своих желаний, что употребит в пищу часть тела живого животного, утрачивает человеческое достоинство. Из этого же принципа, хотя и выраженного не в столь крайней форме, исходит мицва орла, повелевающая еврею ждать три года со времени посадки дерева, прежде чем пользоваться его плодами /см. главу 15/.

27. Шхита

БЕЗБОЛЕЗНЕННЫЙ СПОСОБ УБОЯ ЖИВОТНЫХ И ПТИЦ, ПРЕДПИСАННЫЙ ТОРОЙ

... То зарежь из крупного и мелкого скота твоего... как Я повелел тебе. — ДВАРИМ 12:21

Не ешьте никакой падали... ибо ты народ, посвященный Г-споду, Б-гу твоему... — ДВАРИМ 14:21

Законы шхиты

Письменная Тора не содержит подробных правил шхиты. Говоря: "как Я повелел тебе". Тора отсылает нас к Устному Закону, данному вместе с Законом Письменным.

В Устном Законе содержится точное описание всех правил шхиты. Шхита заключается в быстром и чистом разрезе на шее животного ударом очень острого ножа, который перерезает трахею, пищевод, сонную артерию и яремную вену. Этот разрез не причиняет боли животному, которое теряет сознание в считанные секунды.

В заповеди шхиты есть и символический элемент. Тора указывает, что шхита является сознательным и свободным действием, совершаемым евреем, выполняющим мицвот, она не может быть произведена с помощью механического орудия или человеком, которому не важен окончательный результат. Употребляя в пищу мясо животного, мы должны делать это сознательно, как свободные люди.

Не есть падаль

Животное, умершее собственной смертью или убитое не по законам шхиты, называется невела (падаль) и не годится в пищу евреям. Здесь действуют те же соображения, что и при запрещении трефа.

Очищающее действие мицвот

В главе 24 мы упомянули одно чрезвычайно важное высказывание наших мудрецов: ^Мицвот даны, чтобы очистить людей". И, разумеется, не случайно это высказывание приведено именно в связи с законами шхиты. Когда мы лишаем жизни живое, подобно нам, существо, очищающее действие мицвот особенно необходимо. Вспомните, кто обычно работает на скотобойнях в нееврейском обществе, и сравните этих людей с личностью шохета. Это поможет вам понять цели Торы и то, насколько велики достигнутые с ее помощью успехи. Во-первых, шохет должен быть ученым человеком. Он обязан разбираться во всех тонкостях шхиты, трефа и в других связанных с ними законах. Шохет должен быть мастером своего дела. Он должен развить в себе такую высокую чувствительность, чтобы обнаружить малейшую зазубрину на отточенном, как бритва, лезвии ножа. Мельчайший дефект делает шхиту негодной, потому что нож в этом случае, вместо того чтобы произвести требуемый безболезненный разрез, поранит шею животного. От добросовестности и мастерства шохета зависит, будет ли кашерное мясо у всей общины. Его профессия считается святым призванием, и во многих общинах шохет занимает положение, уступающее лишь положению равина.

ШОХЕТ И ВДОВА

Одному очень добросовестному шохету однажды приснилось, что он умер и предстал перед небесным судом. В его пользу говорили долгие годы службы на благо общины, много других добрых дел. Но было против него и одно обвинение. Однажды в канун праздника, когда он, закончив работу, запирал помещение, к нему пришла бедная вдова и попросила зарезать цыпленка. "Мне очень жаль, сударыня, — сказал он, — но я все завершил перед праздником и уже не могу ради вас начинать все сначала". Женщина умоляла его, но безуспешно. Расстроенная, она вернулась домой. С точки зрения Торы, любая обида, нанесенная вдове или сироте, является тяжелейшим преступлением, и этот проступок шохета сочли непростительным. За этот же грех душа его была приговорена на какое-то время страдать в аду. Тут он проснулся.

Он порылся в своей памяти, но не смог вспомнить ничего подобного в своей жизни. Со временем он забыл об этом сне. Прошли годы. Шохет собирался оставить работу и уйти на покой. Последний день его работы завершился перед праздником. Когда он все разложил по местам и в последний раз запер за собой дверь, к нему подошла бедная вдова и стала упрашивать его зарезать цыпленка. Он отказался и ушел домой готовиться к празднику. Что-то тревожило его, но он не понимал, в чем дело.

Вечером, делая кидуш за праздничным столом, шохет вспомнил давно забытый сон. Он выронил чашу для кидуша и потерял сознание. Придя в себя, он взял блюдо с аппетитно зажаренными цыплятами, побежал с ним к вдове (в городе был эрув*, так что он мог нести блюдо) и убедил ее принять это вместо цыпленка, которого он отказался зарезать. На следующий день он умер, и есть надежда, что на этот раз небесный суд был к нему более снисходителен. /По книге П. Крона "Проповеди магидов"/.

*Эрув (в данном случае) — специальная ограда вокруг еврейского поселения или квартала, которая дает право в шабат переносить внутри его необходимые для шабат вещи.

  

28. Компоненты тел животных и птиц, исключенные из нашего рациона

КРОВЬ / НЕКОТОРЫЕ ЖИРЫ / СЕДАЛИЩНЫЙ НЕРВ

И никакой крови не ешьте... Потому что душа тела — в крови, и Я предназначил ее вам для жертвенника, на искупление душ ваших... Поэтому сказал Я сынам Исраэлевым: ни один из вас не должен есть крови. — ВА-ЙИКРА 7:26; 17:11-12

И всякий из сынов Исраэля... кто на ловле поймает зверя или птицу, что можно есть (их), должен выпустить кровь его (пойманного) и покрыть ее землею. — ВА-ЙИКРА 17:13

... Никакого сала (хелев) воловьего, ни овечьего, ни козьего не ешьте... Ибо всякий, кто будет есть хелев скота, что приносят в огнепалимую жертву Г-споду, — душа этого евшего будет истреблена из народа его. — ВАЙИКРА 7:23, 25

Даже когда мы выбрали животное или птицу нужного вида (состояние их позволяет использовать их в пищу) и должным образом зарезали, надо изъять из их мяса то, что запрещено есть. А именно:

1) кровь — у животных и птиц;
2) некоторые жиры — у скота;
3) гид наше (седалищный нерв) — у всех животных. 

Кровь

Кровь животных и птиц должна быть совершенно исключена из нашего рациона. Значение этого запрета обусловлено тем, что кровь животного крайне важна для жизни. Она не только доставляет во все части тела живительный кислород — в ней также содержатся гормоны, управляющие всеми функциями организма.

Понятно, почему Тора запрещает употреблять в пищу кровь людям, которые должны в своей жизни подняться над животным миром и достичь истинно человеческого статуса.

Кровь животного символизирует его биологические побуждения и жизненные силы — нефеш (душу). Поэтому кровь была избрана представлять нефеш - жизненную силу человека при служении в Святом Храме. Окропление алтаря кровью животного — драматический знак посвящения всех наших жизненных сил служению Творцу в нашем мире. Это еще одно основание, приводимое Торой, по которому кровь исключают из рациона евреев. 

Покрывать кровь землей

Тора требует покрывать землей кровь диких животных и птиц, употребляемых в пищу. Это мицва покрытия крови (кисуй га-дам). Олень, антилопа и другие животные в среде своего обитания, так же как и птицы по своей природе, являются дикими. В подсознании современного человека всегда таится соблазн уступить животному инстинкту. Мицва покрытия крови — это дополнительное напоминание человеку о том, что душа его должна стремиться ввысь, в то время как животворящая кровь животных, напротив, должна уйти в землю, из которой они и вышли /Брешит 1:24/. 

Хелев

Жировые отложения на диафрагме, а также покрывающие жизненно важные внутренние органы животных, называются на иврите хелев. Мясо животного можно использовать в пищу только после того, как хелев удален. Жировые запасы очень важны для животного; откладывание жиров — одно из чудес живого организма. Поэтому хелев на иврите — метафора, обозначающая "прекраснейший, лучший", как в стихе "и вы будете есть хелев земли этой" /Брешит 45:18/. При служении в Храме хелев животного сжигается на алтаре в знак того, что мы возносим к Б-гу все наши лучшие достижения и самые заветные мечты.

Это объясняет, почему запрещено есть хелев животных тех видов, которые пригодны для жертвоприношения, т. е. крупного и мелкого рогатого скота.

Тора считает крайне важными идеи, содержащиеся в запретах, касающихся употребления в пищу крови и хелева. Включить их в свой рацион значило бы взять себе то, что предназначено Творцу. Поэтому тот, кто умышленно и дерзко преступит эти запреты, подлежит карет — духовному истреблению из общины Израиля.

Гид га-наше

Запрет употреблять в пищу гид га-наше животного связан с удивительным эпизодом из жизни нашего праотца Яакова /Брешит 32:33/. Создав семью после долгих лет тяжелого труда в далеком Падан Араме, Яаков вернулся к границам Эрец Исраэль. Теперь он готовится к решающей встрече, которая должна состояться на следующий день. Ему предстоит встретиться со своим могущественным братом Эсавом, когда-то поклявшимся убить его. Ночью, оставшись один, он вынужден был вступить в борьбу с таинственным существом, которое оказывается впоследствии ангелом. Видя, что он не может победить, этот ангел-покровитель Эсава дотронулся до сустава бедра Яакова и вывихнул его. Однако Яаков продолжал сопротивляться и не хотел отпускать ангела, пока тот не благословит его. Яаков получает благословение: его имя будет отныне не Яаков, ("тот, кто следует за кем-либо"), а Исраэль ("тот, кто побеждает с Б-гом"). Поэтому в Торе сказано, что потомкам Исраэля запрещено есть гид га-наше. Это одна из 365 запрещающих мицвот, данных на горе Синай.

Мы не имеем возможности проанализировать здесь все детали этой удивительной истории, однако следует помнить, что борьба с ангелом может происходить только в духовном плане. Коснувшись гид га-наше, ангел как бы коснулся общечеловеческой слабости — слабости, присущей человеческой натуре.

Функция гид га-наше состоит в том, что он передает сенсорные и двигательные импульсы от спинного мозга к бедру, ноге и ступне. У человека эти импульсы могут контролироваться высшими отделами головного мозга, но только твердая решимость человека, поддержанная его волей, может обеспечить эффективность этого контроля. В противном случае руководящая функция высших центров мозга не сработает и инстинкты возьмут верх. Именно это имеют в виду, когда говорят:

"Я хотел пойти в А., но ноги сами понесли меня в другое место". В этом кроется источник величайшей силы человека — но и его величайшей слабости.

Соперник Яакова указал на слабое место евреев: у них есть высокие идеалы, но часто им не удается воплотить их в жизнь. Он коснулся источника слабости, откуда проистекает расхождение теории с практикой.

Тора предписывает исключить гид га-наше из нашего рациона. Выполняя эту мицву, мы выражаем уверенность в том, что, с Б-жьей помощью, постепенно заслужим имя ИСРАЭЛЬ — "победивший в духовной борьбе". 

Галаха

Перед тем как начать готовить еду из мяса животного или птицы, следует с помощью соли удалить оставшуюся в нем кровь. Сначала надо погрузить мясо в воду, где оно должно лежать не менее получаса, затем положить его в посуду с отверстиями и как следует посыпать поваренной солью со всех сторон, чтобы вывести кровь. Мясо должно оставаться посыпанным солью в течение часа (в экстренных случаях — 18 минут). Затем соль смывают. Лишь теперь мясо можно готовить. Этот процесс называется "каше-рование".

Сегодня во многих местах можно купить мясо, уже откашерованное мясником.

Если в яйце есть пятно крови (признак того, что в нем началось развитие цыпленка), его нельзя есть.

Выделение из туши внутренних жил, хелева и гид га-насе требует знаний и большого умения. Если заднюю часть туши (а именно там их особенно много) собираются использовать, то эта операция производится мясником или шохетом. Однако во многих общинах принято избавляться ото всей задней части и не продавать ее в еврейских магазинах.

ПЯТНО КРОВИ И ОБВИНЕНИЕ В РИТУАЛЬНОМ УБИЙСТВЕ (КРОВАВЫЙ НАВЕТ)

В XIV веке население города Возена, на границе Польши и Бранденбургского княжества, сильно пострадало в войнах, опустошивших всю округу. Еврейская община, всегда наиболее уязвимая, пострадала больше всех. После войны солдат разместили по домам жителей Возена, в том числе и по домам евреев.

К семье Йохлейн поселили раненного в сражении молодого офицера. Его звали Герхардт фон Эбелинг. Оправившись от ранения, он часто разговаривал с членами семьи и узнал много интересного и удивительного о загадочных евреях, про которых тогда ходило так много страшных легенд среди христианского населения.

Однажды офицер наблюдал на кухне, как фрау Йохлейн готовила ужин. Он увидел, что, разбив яйцо, она вылила его содержимое в чашку и тщательно осмотрела его.

"Боюсь, что это придется выбросить", — сказала она.

"Почему? — спросил он. — Мне кажется, яйцо совершенно свежее".

"Здесь есть пятно крови", — сказала она и показала ему каплю крови в желтке.

"Только-то? — удивился он. — И из-за этого вы выбрасываете яйцо?"

"Наша Тора запрещает нам есть любой продукт, в котором есть кровь, пусть даже мельчайшая ее капля".

"Сколько яиц в неделю ест ваша семья? Три-четыре?

- уточнил он — И вы готовы выбросить одно из них из-за капли крови? Потрясающе! Это только вы или?.." "В каждой еврейской семье сделали бы то же самое", - сказала она.

"А если бы во всех четырех яйцах оказались капли крови?"

"Тогда пришлось бы выбросить все. Мы лучше совсем не будем есть, чем съедим хоть каплю крови", — ответила она.

"Поразительно, просто поразительно!" — удивился офицер.

Прошло двадцать лет. На еврейскую общину Возена обрушилась беда: евреев обвиняли в ритуальном убийстве, этом порождении чьего-то больного воображения. Обвинение состояло в том, что евреи пользуются кровью убитых христиан при изготовлении пасхальной мацы. Все члены еврейской общины были арестованы и брошены в тюрьму. Судьба евреев висела на волоске. Разбор дела был назначен на следующую неделю, когда в город должен был прибыть судья.

Всю общину собрали в большом зале замка. Евреи предстали перед судьей, которого окружали полицейские и чиновники. Судья окинул взором несчастных людей, потом заглянул в лежавший перед ним список узников. "Здесь ли семья Иохлейн? Пусть они выйдут вперед", - сказал судья.

Герр и фрау Иохлейн предстали перед ним. Обращаясь к городским чиновникам, судья сказал: "Вы видите эту добрую женщину? Много лет назад я несколько месяцев пользовался ее гостеприимством. Мне довелось узнать, что ни один еврей не употребит в пищу продукт, в котором есть хоть капля крови, даже если ему придется остаться без еды. Обвинение, которое вы предъявляете этим людям, смехотворно. Дело закрыто".

"Идите домой, добрые люди, и готовьтесь к своей Пасхе так, как, я видел, делала это фрау Иохлейн, — сказал Герхардт фон Эбелинг. — И счастливой Пасхи всем вам".

Подготовка к святости

Теперь мы имеем представление о том, насколько серьезно Тора относится к вопросам питания, особенно в тех случаях, когда мы употребляем в пищу мясо животных, птиц или рыб, т. е. в чем-то схожих с нами, живых существ, которые, однако, отличаются от нас своими функциями и положением в мире.

Только когда все перечисленные ранее требования выполнены, мясо становится кашерным, т. е. пригодным в пищу для народа Торы, и мы можем его есть. Это — часть нашей подготовки к святости.

29. Нравственная скверна

СВЯТОСТЬ В ВОЕННОМ ЛАГЕРЕ / СЕКСУАЛЬНАЯ СТИМУЛЯЦИЯ / ЧИСТОТА РЕЧИ

Когда выступишь станом против врагов твоих, то берегись всего дурного... Ибо Г-сподь, Б-г твой, ходит среди стана твоего... пусть же будет стан твой свят, чтобы не увидел Он у тебя чего-либо срамного и не отступил от тебя. — ДВАРИМ 23:10,15

Святость в военном лагере

Как и во фрагменте из Торы, приведенном в начале главы 13, в других местах Торы также содержатся требования, касающиеся армии Исраэля. Как известно, военные лагеря никогда не отличались высоким уровнем нравственности.

У нас все иначе. Для евреев даже военный лагерь — обиталище Б-га. Выражение "Б-г в стане" означает, что еврейские воины должны помнить о Б-ге и Его целях даже в такой не располагающей к этому ситуации, которая характерна для военного лагеря. Требования Торы к военному лагерю тем более касаются нашей повседневной жизни, поведения дома и в обществе.

Прежде всего вокруг нас не должно быть физической скверны. В военном лагере отхожее место располагается за пределами стана. Каждый солдат должен вместе с оружием носить лопатку, используемую для гигиенических целей /Дварим 23:12-13/. Физическая скверна огрубляет наши чувства, поэтому она является также и нравственной скверной.

Запрет стимуляции сексуального влечения

В том, что касается уровня святости, израильский военный лагерь можно соотнести, в некоторых отношениях, с двором Святого Храма. Всякий воин, ставший нечистым из-за случайного истечения семени, должен уйти за пределы стана /Дварим 23:11-12/. Вокруг нас не должно быть ничего, что бы стимулировало недозволенные сексуальные влечения. Самым простым примером нравственной скверны является стимуляция сексуального влечения нескромной одеждой. Эта скверна изгоняет святое присутствие из душ и жилищ Исраэля.

Чистота речи

Оберегать от скверны нашу речь еще важнее, чем охранять от нее глаза. Речь является основным признаком, отличающим человека от животных. В произнесенном слове присутствует — во всяком случае, должно присутствовать — нечто благородное, возвышенное, Б-жественное. Оскверняя речь непристойными словами, человек убивает в себе стыд и скромность. Тысячелетия назад один из пророков Исраэля так охарактеризовал последнюю степень падения: "Каждые уста произносят невела".Слово невела означает умирание, уничтожение — как в смысле физическом, так и в духовном.

Во время учения и молитвы

Если лучшие стороны человеческой натуры должны проявляться в повседневной жизни, то это еще более важно, когда мы учим Тору, когда изучаем слова Б-га, и во время тфилы (молитвы), когда мы просим Б-га, чтобы Он помог нам в наших делах. В то время когда мы, если можно так выразиться, "приводим Б-га в наш стан", мы должны быть тем более уверены, что вокруг нас нет никакой скверны. Во время тфилы следует быть одетым подобающим образом. Наше тело, как и место молитвы, должно быть чистым. Голова должна быть покрыта в знак скромности и преклонения перед Б-гом.