Часть вторая

Часть вторая

Врата первые

Часть вторая делится на восемь врат:

1) О наставлениях.

2) О поучениях наших учителей, благословенной памяти.

3) О награде за исполнение заповедей.

4) О наказании за дурные качества.

5) О наказании за запрещённые качества.

6) О наказании за нарушение запретов.

7) О награде за исполнение заповедей «делай».

8) Врата раскаяния.

О наставлениях.

А теперь, сын человеческий, прогони слепоту с глаз своих и увидь, что все наслаждения и блага этого мира - чепуха и пустые забавы. Чем ты можешь гордиться перед другими?! Высоким ростом? - Все созданы по образу Всевышнего, как и ты. Происхождением? - Все мы дети одного человека, все - сыны Авраhама, Ицхака и Яакова. Быть может, богатством? - Сколько людей пустых и никчёмных богаче тебя! И ещё - ведь «Всевышний делает бедным и богатым», и пусть богач не хвалится своим достоянием, ведь оно может быть «... богатством, которое берегут во зло хозяину»¹¹⁹. Быть может, мудростью? - Сколько людей низменного происхождения правят в этом мире! Как сказано (Мишлей 30:22): «Под рабом (трясётся земля), когда он царствует...». И ещё: «Богатство и слава - от Него...» (Диврей hа-ямим I 29:12), и: «Он сбрасывает гордецов на землю» ¹²⁰. Быть может, властью и почётом? - Сколько великих мудрецов сгинуло и в этом мире, и в будущем, подобно Доэгу, Ахитофелю и Йероваму, и в Его руках «... лишить [дара] речи ораторов¹²¹ и понимание мудрецов забрать» (Иов 12:20). «...Да не похвалится мудрец мудростью своей...» (Ирмеяhу 9:22). Да и как ты можешь гордиться? Ведь вначале ты зародился в смрадной капле и через мочевой канал вошёл и вышел, стыд и позор ты в жизни своей, гниль и черви после смерти, «...прах ты, в прах и вернёшься» (Берешит 3:19), и как будто и не было тебя.

Как ты можешь гневаться на других и не гневаться на себя? - Ведь ты сам разрываешь свою душу злостью и служишь идолам своим гневом. И ты гневишь своего Создателя, Который в будущем взыщет с тебя. И как ты можешь быть нетерпимым из-за мелочей этого мира, если в конце ты умрёшь: «И дух вышел из него, и нет его, и даже места его не узнают»¹²² (Теhилим 103:16); «...и видевшие его скажут: "Где он?"» (Иов 20:7). Как ты можешь переживать о мире, который не твой, и не переживать из-за потери собственной души, в трепете и страхе перед тьмой, которая на неё опускается? Как человек может мечтать о накоплении золота и о строительстве роскошных домов, если «...он сойдёт в могилу... »¹²³ [площадью] локоть на локоть и высотой в локоть под землёй, с пустыми руками, оставив всё своё богатство другим. Зачем трудиться ради богатства, если всё зависит от судьбы, даже «свиток Торы в Храме» ¹²⁴? Зачем же переживать о мире, который не твой, а ты в одно мгновение перейдёшь в другой и все твои труды окажутся прахом и напрасным расходом сил? Почему ты пренебрегаешь «Торой жизни» - жизни вечной - ради накопления богатств жизни временной, тем более что ты не можешь ни добавить, ни убавить от того, что отмерил тебе Всесильный, - будь то бедность или богатство, ведь только «Всевышний делает бедным или богатым...» (Шмуэль I 2:7)? А ты потеряешь свой мир - мир вечный, - не достигнув даже половины своих вожделений¹²⁵. Для чего тешить свою плоть и беречь кости, если завтра ты сойдёшь в прах,«... под тобой постелют гниль, а укроют [тебя] - черви» (Йешаяhу 14:11) ?

Как можно стремиться к власти и возвышению, если «...будущее человека - гниль» (Авот 4:4)? И ещё: «Одна власть не затрагивает другую, даже на толщину волоса»¹²⁶ (Брахот 48б), ведь «... власть у Всевышнего...» (Теhилим 22:29) и «... в руках Его возвеличить и усилить любого» (Диврей hа-ямим I 29:12), и Он «...унижает и возвышает» (Шмуэль I 2:7). Как можно злословить о другом, который лучше тебя, если множество обвинителей «говорят о сделанном тобой зле и вспоминают твои грехи» (Зоhар Хадаш, часть 1, лист 229б) пред Тем, по Чьему слову возник мир¹²⁷? Зачем же ненавидеть врагов, если нет у тебя врага худшего, чем ты сам, - [ведь] ты причиняешь себе зло, истязаешь свою бессмертную душу и холишь тело - гниль и преходящий сгусток праха? И за что любить своего же [собственного] ненавистника - дурное начало в тебе, желающее тебе зла и ищущее твоей смерти: «Пока стрела не рассечёт печень его, как у птицы, стремящейся в силки, не зная, что они [расставлены] забрать её душу» (Мишлей 7:23)?

Как можешь ты стыдиться человека, рождённого женщиной, как и ты сам, заискивать перед ним и не стыдиться великого и грозного Царя, «...судящего всю землю...» (Берешит 18:25), «Полна вся земля славой Его» (Иешаяhу 6:3), «в руках Которого души всех живущих» (Иов 12:10) [и Который] «из обители Своей следит за всеми живущими на земле» (Теhилим 33:14)? Как можно «тайно» грешить, если все твои дела и речи записываются в книгу и «... глаза Его [смотрят] на все пути человеческие...» (Иов 34:21), «...блуждают по всей земле»¹²⁸ (3харья 4:10), считают все твои шаги, «... и всё это приведёт Всесильный в суд» (Коhэлет 11:9),«...всё сокрытое...» (Коhэлет 12:14)? Как можешь ты тратить своё время на преходящее, если время коротко? Когда позаботишься ты о вечном доме? - Ведь «...тот, кто не трудился в канун Субботы, не будет есть в Субботу» ¹²⁹.

Взгляни, сколькие умерли в молодости, а сколькие погибают в младенчестве или ещё не родившись! «... скошены будут, как глава колоса...»¹³⁰, потому что «человек не знает срока своего» (Коhэлет 9:12), «...когда он умрёт и исчезнет имя его» ¹³¹. Так как же можешь ты забыть о смерти, о суде после неё, о наказании в Геhиноме и о Великом судном дне? Как можно не думать об этом, когда нем ничего более неизбежного и нет человека, который бы избежал смерти? А к тому моменту врата раскаяния уже будут закрыты и не будет лекарства¹³² от боли и грехов. Как можешь ты закрыть глаза на смерть, которая обвивает ноги твои, подобно змее, и каждую ночь ты как мёртвый лежишь в своей постели, для того чтобы помнить об истинной смерти? Смерть витает над глазами твоими, смежает твои веки и стережёт тебя во сне; [так неужели же ] по пробуждении ты отвернёшься от неё и уставишься в обманчивые видения этого мира: имущество, наслаждения, власть, - не принадлежащие тебе, как и сам [наш] мир?

_{119     Коhэлет 5:12.}

_{120    См. текст благословения, читаемого после «Шма», в утренней молитве.}

_{121    Перевод этого слова сделан согласно объяснению «Мецудат Цион».}

_{122    То есть даже следа не останется.}

_{123    Иов 21:32.}

_{124    Зоhар, часть 3, лист 134а; Тикуней Зоhар, 99б.}

_{125    Человеку всегда хочется больше, чем у него есть, как минимум в два раза, то есть он никогда не достигает и половины своих желаний.}

_{126    Это значит, что ни один из обладающих властью не может войти в пределы власти другого, - власть каждого определена свыше и не зависит от борьбы людей за неё.}

_{127    Вспоминая чужое зло, человеку стоит бояться того, что и его зло вспомнят пред Всевышним, ведь Всевышний воздаёт каждому «мера за меру».}

_{128    Глаза Всевышнего.}

_{129    Авода Зара За.}

_{130    Иов 24:24.}

_{131    Теhилим 41:6.}

_{132    Мудрецы называют Тору лекарством от дурного начала в человеке.}

Врата вторые

О наставлениях, которые мы находим в словах мудрецов, благословенной памяти.

Вот они: «Пусть всегда человек убоится Неба... » («Элияhу Раба», конец 21 части), и наяву и втайне. Счастлив тот, кто посвятит все свои слова и пути Небу.

Пусть сердце и глаза твои всегда будут обращены к Создателю - тогда ты избежишь любого греха и преступления. Пусть всегда будет с тобой страх Его и трепет пред Ним, и в сердце, и в голове, и перед глазами твоими, и не отвращай глаз от этого ни на мгновение. Никогда не должны скрыться от глаз твоих день смерти, день похорон и день Великого суда, как будто ты видишь это, как будто ты уже стоишь в этом суде и уже судят тебя, чтобы в сердце твоё не проникло даже мысли о грехе. Ведь все органы твои будут свидетельствовать о тебе¹³³, а ты будешь вынужден держать ответ пред Царём царей, Святым, благословен Он. Каждый вечер говори: «Горе мне, завершился день, а я не сделал доброго дела мудрецу», - ведь ни одного из минувших дней уже не вернуть.

Сказали: «В час, когда человек покидает этот мир, ангел смерти спрашивает его: "Занимался ли Торой? Благотворительностью? С радостью ли принимал на себя царство Создателя утром и вечером? Уважал ли других?"- если это было у человека, то душа покидает его в поцелуе ¹³⁴, а если нет...».

Второй суд¹³⁵ - это суд в могиле, и день похорон тяжелее, чем суд в Геhиноме. И даже безгрешные праведники судятся в этот день. Что может сделать человек для спасения от страданий в могиле? Он должен заниматься Торой, любить благотворительность, наставления и добрые дела. Пусть приводит мудрецов в свой дом, помогает им своим имуществом и сосредоточенно молится - тогда он избежит страданий в могиле и не увидит суда в Геhиноме.

Третий суд - это суд в Геhиноме. В час суда спрашивает у человека Святой, благословен Он: «Занимался ли ты Торой, делал ли добрые дела?», и, если есть у него это, его освобождают от наказания в Геhиноме. Счастлив человек, который впряг себя, как бык в ярмо или как осёл в поклажу, и который каждый день постоянно сидит, читает и повторяет слова Торы - читает Тору, Пророков, Писания и повторяет законы и мидраши. А на того, кто старается больше учиться и меньше заниматься делами [этого мира], снисходит Дух святости.

Сказал Аба Элияhу, доброй памяти («Элияhу Раба», глава 9): «Свидетель я, и со мной небо и земля, - у мужчины и у женщины, у еврея и у нееврея, у раба и у рабыни, - по делам их снисходит на них Дух святости». Счастлив тот кто помнит об этом всегда и удостоится восполнить в этом все дни жизни своей, находясь в этом всегда; нужно только беречь себя, свои тело и органы от всех видов греха. И тогда человек удостоится всех почестей, хранимых для праведников, [почестей,] не имеющих ни размера, ни границ, и никакой глаз не может увидеть их, и никакое ухо не может услышать полной меры почестей, уготованных для праведных и благочестивых. Как сказано (Йешаяhу 64:3): «И никогда не понимали и не слышали, и око не видело, кроме [ока Самого] Всесильного, того, что Он сделает для ожидающих Его...».

¹³³    _{Это значит, что человек ответит не только за поступки, но и за мысли.}

_{134    Это означает лёгкую смерть, без боли и страданий.}

_{135    Первый суд происходит в момент смерти.}

Врата третьи

О награде за исполнение Торы и заповедей.

Ради того, чтобы знал ты глубинную причину необходимости исполнения заповедей, согласно тому, что я открыл тебе в первой части, приведу тебе то, что сказано в книге Тикуним, тикун 18 (страница 32а) и тикун 70 (страница 130,). Я выберу только самые основные вещи и изложу их максимально кратко.

Любой пророк и любой человек - каждый восходит к некоему органу, из которого возникает корень его души, одни - из головы Царя, другие - из прядей волос, глаз, ушей, лица¹³⁶, носа, уст, шеи, рук, торса, бёдер, голеней, стоп, знака союза, мозга или сердца.

У каждого из этих органов есть известная сфира из десяти, и все они относятся к образу тела Царя. Есть люди, души которых из облачений Царя.

А все 613 заповедей Торы связаны с этими органами тела Царя. Есть заповеди, связанные с головой Царя, есть - с глазами... И у всякой заповеди, связанной с каждым органом, есть известное имя, а внутри него - Имя Сущего, - душа этого органа. А все органы называются нарицательными именами Имени Сущего, которое находится внутри каждого органа. У каждого из этих нарицательных имён есть власть над своим органом. А Святой, благословен Он, имя Которого - Имя Сущего, властвует над всеми частями, подобно душе, управляющей всеми органами: «... Полна вся земля славой Его» ¹³⁷.

И все заповеди, которые человек исполняет не ради получения награды, поднимаются к образу Царя в Ацилуте ¹³⁸, а те, что человек исполняет ради получения награды, поднимаются к образу, называемому «юноша наверху». И с каждым органом образа Царя связано несколько ангелов, называемых «глаза Всевышнего», «уши Всевышнего», «руки Всевышнего», и все они исходят из тела Царя, как волосы исходят из головы. Каждый волос - это один ангел. А все 613 органов человека упорядочены согласно порядку Творения, поэтому и называют человека «малым миром». Каждой исполненной заповедью человек приводит к тому, что Святой, благословен Он, царствует над соответствующим органом его души. А из каждого органа души, называемой свечой, как написано (Мишлей 20:27): «Свеча Всевышнего - душа человека...», - [из каждого из органов,] которыми человек исполняет заповеди, также называемые свечами, как написано (Там же 6:23): «Потому что заповедь - свеча...»,- он должен удалить все нечистые помыслы и рассуждения, которые суть клипа, приставшая к человеку, и приготовить чистое место, на которое сможет снизойти Всевышний. Ведь на всякий орган, которому нанесён ущерб преступлением, Святой, благословен Он, не может снизойти, как сказано (Ваикра 21:18): «Всякий человек, у которого есть ущерб, не принесёт [жертву]...». А всякий, кто нарушил некую заповедь, - как будто совершил преступление против образа Царя, и теперь он должен сжечь клипу, приставшую к тому органу, путём исполнения заповедей, связанных с тем органом. Он должен уничтожить клипу, называемую «квасное» и «хамец», с помощью «свечей», о которых сказано: «Заповедь - свеча» и «Свеча Всевышнего - душа человека», проверяя все закоулки своего тела. И тогда снизойдёт туда Святой, благословен Он, Он же - Имя Сущего, благословен Он, и Его нарицательные имена, соответствующие этому органу, и все воинства ангелов, относящиеся к этому органу, и будут они охранять этот орган от всякого зла и клипот нечистоты.

Есть заповеди, связанные... Все заповеди трепета и любви связаны с мозгом и сердцем. Все заповеди, относящиеся к хождению, связаны с ногами, например заповедь идти в Бейт Кнессет ¹³⁹, на брит, на похороны или ради исполнения любой другой заповеди. А также заповеди, исполняемые стоя, такие как молитва «Амида».

Заповедь обрезания связана с «цадиком», который «лук (радуга) знака союза» ¹⁴⁰. Молитва «Восемнадцать благословений», в которых человек кланяется и сгибает колени, связана с «цадиком, дающим жизнь мирам», -«хозяином прямоты тела»¹⁴¹, который с помощью Имени Всевышнего выпрямляет Шхину в молитве. Четыре выпрямления в молитве связаны с«позвоночным столбом» '⁴². Ручные тфиллин связаны с левой рукой.

Все заповеди, требующие действий, связаны с руками, например заповедь давать милостыню (цдаку) или наложение тфиллин правой рукой на левую. Кроме того, цдака связана со Святым, благословен Он: цади - 90 раз «амен», далет - 4 кдуши, куф - 100 благословений, hей - 5 книг Торы каждый день ¹⁴³, «... открывая, открой...»¹⁴⁴, «Давая, давай...»¹⁴⁵, «Даря, дари...»¹⁴⁶ и десять видов подарков.

Цицит на плечах, наслаждение Субботой в еде и питье, жертвоприношения - как еда и питьё Святого, благословен Он, как сказано: «...Жертвы Мои - хлеб Мой...»¹⁴⁷, молитвы, которые также уподобляются жертвоприношениям, благословления Всевышнего во время еды, не раньше чем человек молился, - все эти заповеди связаны с горлом.

Заповедь изучать Тору и учить других, молитвы, обращения ко Всевышнему, чтение «Шма» два раза в день, восхваления Его, песни и благодарности - всё это связано с устами. А трубление в шофар связано с духом, исходящим из уст, - этот дух создаёт голос. Все вынесения судебных реш ений также связаны с устами и ещё с глазами, как сказано (Санhедрин 66): «Для судьи существует только то, что видят его глаза».

Жертвоприношения - как «...запах, приятный для Всевышнего»¹⁴⁸ - и благовония в hавдале связаны с носом. Чтение «Шма», слушание шофара и все заповеди, о которых сказано: «Если услышал ушами - исполнил» ¹⁴⁹, связаны с ушами. Тфиллин связаны с головой.

Также все заповеди связаны друг с другом¹⁵⁰. В Книге Зоhар, в главе Насо (124а), сказано: «Даже когда человек исполняет одну заповедь и не более, но делает это в трепете и любви к Всевышнему, благодаря этой заповеди нисходят на него десять сфирот. Каждый, кто исполняет одну заповедь как следует, - как будто исполняет все 248 заповедей "делай", ибо нет заповеди, которая не включала бы в себя все 248 заповедей "делай"».

[В чём] награда человека, за то что он принимает Царство Всевышнего на все свои органы? - Засчитывается ему это так, как будто он привёл Его на весь мир, ибо человек называется « малым миром»¹⁵¹. И не дано [людям] право раскрывать истинную награду заповедей, чтобы не служил человек Всевышнему ради получения награды. Но посмотри - душа, которая подобна Господину, когда исполняет все свои заповеди, - она возносит вверх все воинства ангелов, связанных с этими заповедя ми, а все «исправления» тела Царя поднимаются вместе с ней, а когда она опускается - всё опускается вместе с ней. Она - та самая лестница, о которой сказано (Берешит 28:12): «... и вот, ангелы Всесильного поднимаются и опускаются по ней». И голос расходится по всем небесным высотам: «Воздайте славу образу Царя!»

Союз обрезания. Как удаляет человек с того органа оболочки и готовит место для снисхождения Шхины, так и душа его, когда поднимается вверх, Именем Всевышнего поднимается она, и удаляются от неё все оболочки и ангелы разрушений, не в силах приблизиться к ней.

И так же, как человек прикладывает старания к исполнению Торы и заповедей, называемых «светом свечи», так и, когда отправляется он в иной мир, Всевышний идёт перед его душой в виде «...столба облачного... и столба огненного...»¹⁵², чтобы проложить и осветить ей дорогу.

И так же, как человек соблюдает Субботу, отдыхает и наслаждается ею, идя навстречу Всевышнему, так и Он даст ему наверху место для отдохновения, в котором человек освободится от всего того, что утруждало его в этом мире.

Тому, кто соединяет Святого, благословен Он, с Его Шхиной, Святой, благословен Он, даёт пару в этом мире. А если человек приближает Шхину ко Всевышнему, то и Всевышний приближает к нему его пару. А человеку, котор ый делает Ему Храм, Святой благословен Он, даёт святой дом.

Человека, который делает сукку, Святой, благословен Он, защитит от всех ангелов-разрушителей и обвинителей, когда тот покинет этот мир.

Того, кто благословляет семь благословений чтения «Шма», освящает Всевышнего, говоря: «Кадош, кадош, кадош...», и провозглашает Его единство в «Шма», того благословит и Всевышний, и освятит его десятью шатрами в Саду Эден, и соединит его с его невестой.

Тому, кто устанавливает трон Всевышнего заповеданным облачением, венчает Его, [накладывая] тфиллин, и произносит «Шма», что возводит Его на трон, тому и Всевышний приготовит трон в будущем мире, увенчает царской короной, вознесёт [царём] над всеми ангелами и возведёт на трон. А как человек доставляет радость Всевышнему стихами, песнями, воосвалениями и выражением благодарности, так и, когда он поднимется туда, «животные», [несущие] колесницу, и полчища ангелов «хайот», «серафим» и «офаним» прострут перед ним крылья - дабы принять его с любовью и песнями.

Таким образом, нет уст, которые могли бы высказать¹⁵³ [всю] переходящую в том мире из поколения в поколение награду, которую заслуживает тот, кто низводит Святого, благословен Он, на все свои органы. Ведь если один из органов окажется лишённым этого, человек будет вынужден из-за этого органа снова возвращаться в этот мир, до тех пор пока он не восполнится всеми своими органами до образа Всесильного; покуда же хотя бы один орган не восполнен, образ не завершён. В конце концов, насколько человек старается ради Святого, благословен Он, и Шхины Его, исполняя заповеди, - настолько же, «мера за меру», Святой, благословен Он, [«старается»] для него и его пары в этом мире.

_{136    Т. е. щёк.}

_{137    Йешаяhу 6:3.}

_{138    Ацилут - мир, находящийся выше объяснённых ранее миров Брия, Йецира и Осия; в отличие от них, этот мир не является «сотворённым», то есть отдельным от Создателя, также его называют миром Б-жественности.}

_{139    Синагогу.}

_{140    См. Берешит 9:13.}

_{141    Имеется в виду то, что на языке науки называется «прямохождением», то есть вертикальным положением человеческого тела. У человека, в отличие от животного, структура тела вертикальна: голова - вверху, а остальные органы располагаются ниже, согласно порядку их важности.}

_{142    В упомянутом выше образе Царя. Позвоночный столб - это аллегория. Имеется в виду основа, на которой держатся все органы тела и через которую они связаны с головой и управляются ею.}

_{143    Автор перечисляет буквы, составляющие слово цдака, и их численные значения. А смысл этого намёка в том, что праведный человек, согласно Книге Зоhар, обязан каждый день 90 раз ответить «амен» на благословения, произнести четыре кдуши (кдуша - некая часть общественной молитвы), произнести 100 благословений и учить пять книг Торы.}

_{144    Дварим 15:8.}

_{145    Там же 15:10.}

_{146    Там же 15:14.}

_{147    Бемидбар 28:2.}

_{148    См. Шмот 29:18, Ваикра 1:9.}

_{149    Тикуней Зоhар, 1316.}

_{150    Подобно тому, как связаны между собой в единый образ все органы человеческого тела.}

_{151    Высказывание раби Авраhама ибн Эзры (см. комментарий РаДаКа на Зхарья 12:1).}

_{153    То есть исчерпать.}

Врата четвёртые

О наказаниях за дурные качества и о награде за приобретение добрых качеств.

Гордыня - источник многих преступлений, как в том, что касается отношений человека с Всевышним, так и в том, что касается отношений человека с другими людьми. Гордыня вынуждает человека нести вред другим, ненавидеть, злословить и совершать другие подобные поступки. А о том, что касается отношений человека со Всевышним, написано (Дварим 8:14): «И вознесёшься сердцем¹⁵⁴ и забудешь Б-га своего Всесильного...». И сказали мудрецы (Сота 5а): «Всякий, в ком есть гордыня, называется мерзостью, как сказано (Мишлей 16:5): "Мерзок Всевышнему всякий вознёсшийся сердцем..."». И ещё сказано там: «Того, в ком есть это¹⁵⁵, следует искоренить, как ашейру, прах его не встрепенётся¹⁵⁶, Шхина стенает о нём, и приравнивают его к идолопоклонникам, к отрицающим основы, к тем, кто совершил все возможные прелюбодеяния, как если бы он построил капище. И даже если он принесёт Всевышнему небо и землю, как праотец Авраhам, не избежать ему наказания в Геhиноме. А в конце концов он покинет этот мир раньше срока¹⁵⁷. Даже Йеровам, рядом с которым все мудрецы его поколения были как «трава полевая» (Санhедрин 101б-102а), в Торе которого не было изъяна и который учил её ста тремя разными способами, был наказан и потерял этот и будущий миры из-за одной только гордыни. Он как будто отталкивает Шхину и покидает этот мир, [а она] говорит: «Он и я не можем жить в одном мире» ¹⁵⁸.

Такой человек восстаёт против Царства небес и облачается в одежды Царя царей, Святого, благословен Он, о котором сказано (Теhилим 93:1): «Всевышний - Царь, облачается в гордость...». А чем может гордиться человек, если бытие его - из мерзкой капли, если образовался он из крови ниды¹⁵⁹, если в жизни он - грязь и мерзость, а после смерти - гниль и черви, тело его станет комком праха, а душа низвергнется в Геhином?

А более достойного качества, чем скромность и смирение, - нет. Сам Моше, учитель всех пророков в Торе, заповедях и трепете перед Небесами, прославлялся именно смирением, как сказано (Бемидбар 12:3): «А Моше - человек очень скромный». Учись этому у Святого, благословен Он, Который оставил выси небесные и поселился рядом с униженными, как сказано (Йешаяhу 57:15): «...В высях и с вятости обитаю Я и [рядом с человеком с] разбитым сердцем¹⁶⁰ и униженным духом». И ещё написано (Теhилим 34:19): «Близок Всевышний к разбитым сердцам...», и там же (15:1 -4): «... Кто поселится в шатре Твоём? <... > Презренный и мерзкий в глазах своих... »¹⁶¹. И хотя написано о трепете (Иов 28:28): «... Да, трепет [пред] Всевышним, - это мудрость...», и (Йешаяhу 33:6): «. .Трепет [пред] Всевышним - богатство его», - объяснили мудрецы наши, благословенной памяти (Иерусалимский Талмуд, Шабат 1:3; мидраш Шир hа-Ширим Раба 1:9), что трепет следует за смирением, как сказано (Мишлей 22:4) : «Вслед за смирением - трепет [пред] Всевышним». А тот, чьё мнение о себе низко, как будто принёс все виды жертвоприношений, как сказано (Теhилим 51:19) : «Жертвы Всесильного — дух униженный...», - более того, молитва такого человека не отвергается. А молитва человека принимается, если он считает себя «плотью»¹⁶² (Сота 5а), как сказано (Йешаяhу 66:23): «И будет, из месяца в месяц... придёт всякая плоть поклониться». И ещё написано (Йешаяhу 66:2): «...На этих Он посмотрит - на бедных и сломленных духом... ». Всякий, кто смирен, низводит Шхину на человека на земле, как сказано (Шмот 20:18): «... А Моше подошёл к туману...»¹⁶³, - что позволило ему сделать это? - Сказано: «А Моше - человек смиренный очень»!

Учили (Авода Зара 206): «Раби Пинхас бен Яир говорит: "... Осторожность приводит к расторопности, расторопность приводит к чистоте, чистота приводит к просветлённости, просветлённость приводит к воздержанию, воздержание приводит к святости, святость - к смирению, а смирение - выше всех, так как приводит к Духу святости, как сказано (Йешаяhу 61:1): Дух Г-спода Всесильного на мне, ведь помазал меня Всевышний принести вести смиренным..."'»¹⁶⁴.

Прислали оттуда¹⁶⁵ (Санhедрин 886): «Кто получает будущий мир? - Смиренный, преклоняющий колена, тот, кто входит склонённым и выходит склонённым, постоянно учит Тору и не видит в этом своей заслуги...». «В будущем станет Святой, благословен Он, венцом на голове у каждого праведника... - На самом ли деле на голове у каждого? - Учение говорит (Йешаяhу 28:5): "...остаткам народа" - у того, кто видит себя как "остатки"»¹⁶⁶ (Мегила 156; Санhедрин 111б).

А в Книге Зоhар, в главе Шлах (168а), сказано: «Так сказал рав Метивта: "Заслуживает принижающий себя в этом мире того, насколько он будет велик в мире будущем! Тот, кто мал, будет великим, а тот, кто велик, будет малым!"» Ещё сказано там, в главе Трума (166а): « Почему назван Йехезкель "бен Бузи"¹⁶⁷? - Потому что он унижал себя пред любым, кто был важнее его. Поэтому он удостоился называться "сын человеческий" - так, как не называли никого другого»¹⁶⁸. А ещё его называли возвышенным, как написано (Иов 32:2): «Барахэль hа-Бузи, из семьи возвышенных». И ещё сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Таанит 7а): «Почему Тора уподобляется воде? - Как вода течёт только в низкое место, так и Тора приходит только к тому, чей дух принижен». Счастлив тот, кто не гневается, чей дух принижен и чьё смирение велико. И ещё сказано (Теhилим 51:19): «Жертвы Всесильного - дух сломленный...». Счастлив тот, кто всегда сдержан, и терпит всё по воле Создателя, и видит себя как «остатки». И сказано (Миха 7:18): «...Терпящий грех и пропускающий преступление¹⁶⁹ остаткам своего наследия...»,- тому, кто видит себя как «остаток». Счастлив человек, обративший себя в прах, который все топчут, и ведущий себя как последняя ступенька, на которую наступает каждый, и как низкий колышек, на который всё «вешают».

Гнев - это порождение гордыни и к гордыне приравнивается. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Недарим 22а): «Над каждым, кто гневается, властвуют все виды страданий Геhинома». И ещё сказали мудрецы (Шабат 105б): «Пусть рвущий одежды, разбрасывающий деньги и бьющий посуду в гневе будет в твоих глазах как служащий идолам, как сказано (Теhилим 81:10): "Не будет в тебе бога чужого..."»¹⁷⁰. И ещё сказали учителя наши (Недарим 22б): «Для того, кто в гневе, не важна Шхина, он забывает то, что учил, умножает глупость, и очевидно, что грехи его превышают заслуги, как сказано (Мишлей 29:22): "...Гневающийся [имеет] множество преступлений"». И ещё сказали мудрецы наши (Псахим 66,): «Каждый, кто гневается, если он мудрец - мудрость покидает его; откуда мы это знаем? Из Моше и Элиши... ». Сказал Элияhу, доброй памяти, раву Йеhуде (Брахот 29б): «Не "закипай" - и не согрешишь». А в Книге Зоhар, в главе Тецавэ (182а, 263б), сказано: «Когда человек в гневе, от него отрывается возвышенная, святая душа, а её место занимает Ситра Ахра; такой человек бунтует против Хозяина, и ему запрещено приближаться к Нему, и ещё он "разрывает в гневе свою душу" (Иов 18:4) - разрывает свою душу и отдаляет её о себя, а на её место приходит чуждый бог. Это вменяется ему как строительство капища, а тот, кто находится с ним, как будто присоединился к настоящему поклонению идолам, ибо идолопоклонничество буквально присутствует в этом человеке. Запрещено даже смотреть ему в лицо, и сказано о нём (Ваикра 19:4): "Не обращайтесь¹⁷² к идолам..." и (Шмот 34:17): "Богов литых не делай себе". - Любая скверна очищается, кроме этой, потому что это делает тело нечистым изнутри и снаружи а душа оскверняется полностью. И даже если человек вырвет это чуждое из себя полностью и навсегда, а потом приложит усилия, чтобы освятиться и вернуть себе святую душу, дай ему [Б-г] освятиться¹⁷³, ведь, так как она покинула его однажды, сколько труда ему понадобится приложить, пока она не вернётся к нему!»

Непримиримость есть следствие гордыни и гнева. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а¹⁷¹): «Тот, кто непримирим, непримиримы и к нему и не прощают ему его грехи, как сказано (Миха 7:18): "... терпящий грех и пропускающий преступление..." - Чей грех Он терпит? - Того, кто "пропускает" преступление». И сказали мудрецы (Шабат 32а): «Человек всегда должен просить милосердия», каждый день и каждую минуту. 

« Низвергнет уста свои в прах... Подставить щеку бьющему его, "насытиться" позором» (Эйха 3:29,-30). Счастлив тот, кто слышит, как его позорят, и не отвечает. И Йешаяhу говорит (50:6): «Спину свою я подставил бьющим...». И гак сказали мудрецы (Рош hа-Шана 17а): «Тому, кто "переступает" через свои качества¹⁷⁵, "переступают" через все его грехи, как сказано (Миха 7:18): "...терпящий грех и пропускающий преступление"». И ещё сказано в «Хупат Элияhу»: «Троих любит Всевышний: того, кто не гневается, того, кто не пьянеет, и того, кто не упорствует в своих качествах»¹⁷⁶.

Спросил раби Акива у великого раби Нехонии (Мегила 28а): «Чем ты продлил жизнь?» Ответил тот ему: «Никогда в жизни я не получал подарков и не настаивал на своих качествах». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а): «Рав hунна бар Йеhошуа заболел...»¹⁷⁷. Сказали ему: «Как думаешь?»¹⁷⁸ Ответил он: «Так сказал Святой, благословен Он: "Поскольку он не упорствовал в своём, так и Я не настаивал по отношению к нему, как сказано (Миха 7:18): "...терпящий грех и пропускающий преступление"». И ещё сказали мудрецы (Шабат 152б) : «Рав Нахман раскапывал один холм, а там был похоронен рав Ахай бар Йошия, и он увидел его нетленным. Спросил он его: "Почему это?"¹⁷⁹, - а тот ответил: "Никогда в жизни я не упорствовал в своих качествах и не держал в сердце зависти к другим, как сказано (Мишлей 14:30): "... гниение костей - зависть"».

И ещё сказали мудрецы (Таанит 25б): «Однажды раби Элиэзер подошёл к теве¹⁸⁰ и не получил ответа¹⁸¹; подошёл раби Акива и получил ответ. Раздался голос с неба и провозгласил: "Из-за того, что этот¹⁸² переступает через свои качества"». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 89а): «Мир существует только из-за тех, кто закрывает рот во время ссоры. Как сказано (Иов 26:7): "...подвесивший землю ни на чём"¹⁸³. Раби Абаhу сказал: "А также на том, кто ставит себя так, будто его нет..."». И учат мудрецы (Шабат 88б): «Унижаемые и не унижающие, слушающие, как их позорят, и не отвечающие - о таких писание говорит (Шофтим 5:31): "...И любящие Его - как восход солнца в мощи его"». И ещё сказал Элияhу, доброй памяти (« Элияhу Зута», часть 4): «Всегда будь униженным в глазах людей, особенно - в глазах домашних». Ещё сказал Аба Элияhу («Кала Рабати», конец пятой части): «Тора объясняется только тому, в ком нет непримиримости, и я открываюсь только тому, в ком нет непримиримости».

Печаль препятствует служению и исполнению заповедей, занятию Торой и сосредоточенности в молитве, прогоняет добрые намерения служить Всевышнему. Она - врата, через которые входит соблазн дурного начала; даже если человек праведен, дурное начало показывает ему, что нет прока в его служении, поскольку он страдает. Или же оно¹⁸⁴ приходит к нему под видом благочестия, говоря: «Как тебе, могильному праху и червю, пришло в голову приблизиться к святости Царя этого мира, ведь сказано (Мишлей 24:7): "Далеки от глупца мудрости..." и (Иов 35:7): "Если [будешь] ты праведен, что это даст Ему?!"»

Кроме того, печаль приводит к тому, что Дух святости покидает человека. Совсем наоборот происходит, когда человек служит Всевышнему с радостью, как сказано (Теhилим 100:2): «Служите Всевышнему с радостью...».

Радость приводит к огромной любви и желанию соединиться со Всевышним, и сказано (Дварим 28:47): «Из-за того, что не служил ты Б-гу, Всесильному своему, с радостью и счастьем в сердце...». Ибо когда человек служит в печали, он подобен рабу, исполняющему свои обязанности с грустным и гневным лицом. И сказано (Мишлей 10:22): «Благословение Всевышнего обогатит, и с ним не будет печали». Ведь печаль происходит от скверны Самаля и змея, которую они внесли в Адама и Хаву, как сказано об Адаме (Берешит 3:17): «... в печали будешь есть...» и ещё (Там же 16): «... в печали будешь рожать сыновей...», и из-за этого Святой, благословен Он, и Шхина Его покидают человека.

Доказательство тому - история Яакова, избранного среди праотцев: когда он лишился Йосефа, Шхина покинула его на двадцать два года. Когда же Яаков услышал добрые вести, сказано (Берешит 45:27): «...и ожил дух Яакова...»,- это значит, что вернулся к нему Дух святости. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Псахим 117а): «Ни Шхина, ни пророчество не снисходят на человека в печали»¹⁸⁵. И то же мы находим об Элише и учениках пророков (Млахим II 3:15): «.. И было, когда заиграл музыкант...»¹⁸⁶, и ещё сказано (Шмуэль 110:5) : «... А перед ними бубен и свирель, и кинор (арфа), а они пророчествуют». И так любое служение и заповедь должны совершаться в полной радости, как мы находим это у Абайе (Брахот 30б): «Он много шутил и говорил: "Тфиллин я накладываю"» и у рава Бруна (Там же 96): «Из-за того что он соединил освобождение¹⁸⁷ с молитвой, улыбка не сходила с его уст целый день».

Ненависть. Ненавидящий грешит против товарища, принося ему зло. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 2:11): «...и ненависть к другим изгоняет человека из этого мира». Он как будто ненавидит Всевышнего, за то что Он создал его¹⁸⁸, - ведь все мы дети Г-спода, Всесильного нашего; и ещё он ненавидит Авраhама, Ицхака и Яакова, породивших его. Ведь все души привязаны к Всевышнему, благословен Он, и есть в них высшая необходимость, ибо в них Слава Всевышнего, - так как же можно ненавидеть их?

Сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 96): «Во время второго Храма были праведники и великие мудрецы, но он был разрушен из-за беспричинной ненависти». И конец (изгнания) отодвигается и скрыт только из-за беспричинной ненависти. Более того, другие преступления человек совершает только тогда, когда совершает, а беспричинная ненависть в сердце присутствует постоянно, и человек каждую секунду преступает «Не возненавидь...» (Ваикра 19:17) и пренебрегает побудительной заповедью «...Возлюби ближнего, как себя...» (Там же 18). Более того, об этой заповеди сказано, что она - великое правило Торы¹⁸⁹, которая вся зависит от него (от этого правила). Моше заслужил все свои достоинства только за то, что любил Израиль и сострадал ему, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Мидраш Раба, Шмот, часть первая), о стихе (Шмот 2:11) «... И увидел их страдания...» и о стихе (Шмот 32:32) «А сейчас, если простишь их грех...¹⁹⁰, а если нет, то сотри меня, пожалуйста, из книги, которую Ты написал». За это Моше «весил» как весь Израиль, как сказано (Йешаяhу 63:11): «И вспомнил дни Моше, народа Его...».

Зависть является причиной, приводящей к ненависти, и сама она хуже ненависти. [Завистник] как будто восстаёт против Всевышнего: «Почему другому Он дал добра больше, чем мне?» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:21) : «Зависть, вожделение и почёт выводят человека из этого мира» ¹⁹¹. Заметь, все древние были наказаны только из-за неё. Каин, лицом к лицу говоривший с Всевышним, покинул этот мир, вместе со своими потомками, из-за того что позавидовал hэвелю, у которого была сестра-близнец, и только из-за этого он совершил известные преступления. И десять колен были изгнаны в Египет только за грех «И завидовали ему братья...»¹⁹² (Берешит 37:11), а в конце концов наказанием за это стали десять [мудрецов], убитые властями [Рима]. И Йеровам, по сравнению с которым все мудрецы его поколения были подобны «траве полевой», оставил этот мир из-за зависти к царям из дома Давида. Шауль, подобный младенцу¹⁹³, избранник Всевышнего, «не пробовавший вкуса греха», в чьём царстве не было изъяна, как сказали о нём мудрецы (Йома 22б), потерял царство и был убит вместе с тремя своими сыновьями, и, кроме того, были убиты жители Нова - города священников. Израиль оказался притеснённым плиштим, и было разрушено переносное святилище в Шило - только в результате того, что Шауль позавидовал Давиду из-за Гольята, и поэтому покинул его Дух святости и дух глупости овладел им.

Потомок Давида¹⁹⁴ придёт только тогда, когда будет покончено с завистью, как сказано (Йешаяhу 11:13): «...Эфраим не позавидует Йеhуде...». Даже ангелы небесные пали с высоты своей святости из-за этого, как написано в Пиркей де-раби Элиэзер (главы 13-14) о Самале, величайшем из серафим, у которых только по шесть крыльев, а у него было двенадцать, и он потерял святость только из-за зависти к человеку. Также и падшие ангелы Аза и Азаэль лишились этого мира, из-за того что позавидовали человеку. У любого, кто завидует, гниют кости. Поэтому следует человеку радоваться своей доле, даже если она невелика, ибо он не лучше, чем hилель hа-Закен, раби Ханина бен Доса, раби Йеhуда бар Илай, раби Элиэзер бен Падат¹⁹⁵ и другие.

Жажда [приобретения] - «отец»¹⁹⁶ нечистоты, ибо она приводит к ненависти и зависти, воровству, ложным клятвам и убийствам. Она - десятая среди десяти речений и одна весит как все. Ибо «... глаза её не насытятся богатством...», подобно змею, о котором сказано (Йешаяhу 65:25): «... хлеб змея - прах...»¹⁹⁷, и ещё написано (Мишлей 28:22): «Бежит за богатством человек с дурным глазом...»¹⁹⁸. И сказали мудрецы, благословенной памяти, что вожделение выводит человека из этого мира (Авот 4:21), поскольку оно отвлекает его от занятия Торой и исполнения заповедей. Такой человек отрицает провидение, не веря, что всё происходит согласно провидению Всевышнего, благословен Он, как сказали мудрецы (Сота 48б): «Всякий, у кого в корзине есть кусок хлеба и говорящий при этом: "Что я буду есть завтра?", - маловерный, и о таких сказано (Зхарья 4:10): "Ибо кто теряет в день малости?.." - что приводит праведников к тому, что в будущем мире их "стол" беднеет? - Маловерие, которое было у них».

И нет достоинства, подобного упованию на Всевышнего, как сказано (Теhилим 2:12): «...Счастлив каждый, укрывающийся в Нём», ибо такой человек [по-настоящему] верит, что в мире есть Б-г, всесильный и наблюдающий за всем. И сказано (Ирмеяhу 17:7): «Благословен муж, который полагается на Всевышнего, и будет Всевышний защитником его». Такому человеку гарантировано, что не будет у него недостатка в пропитании, как написано (Теhилим 55:23): «Возложи на Г-спода бремя своё, и Он прокормит тебя...», - однако это происходит, только если человек верит в это на самом деле, всем сердцем, без тени сомнения. И ещё, когда человек уповает на Всевышнего, он без раздумий посвящает себя Торе и заповедям.

А жажда удовольствий - хуже, чем всё упомянутое выше. Ведь если человек обжора, он придёт к жажде приобретения, воровству, ложной клятве, ненависти к другим и зависти. Он подобен Эсаву, о котором сказано (Берешит 25:30): «Покорми меня... »¹⁹⁹.0 таком человеке сказано (Мишлей 23:2): «Вложи нож²⁰⁰ в глотку свою, если есть у тебя душа», - ведь из-за этой страсти он будет есть падаль и треф и другую запрещённую еду. И сказано (Коhэлет 6:7): «Все труды человека - ради рта его...», и также (Мишлей 13:2): «... а чрево злодеев ненасытно». И ещё написано (Дварим 32:15): «И разжирел Йешурун, и стал брыкаться... и оставил Б-га, создавшего его», - так как это приводит к отрицанию Всевышнего, как сказало Писание (Мишлей 30:9): «Дабы не пресытился я и не стал отрицать [Всевышнего], говоря: "Кто такой Всевышний?.."». Ни за какое преступление не наказывают малолетних, а «сын пререкающийся и непокорный»²⁰¹ подвергается смертной казни, если он съел тартимар²⁰² мяса и выпил половину лога²⁰³ вина. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Таанит 11а): «Обычай злодеев - ест мясо, пьёт вино...», и сказано (Йешаяhу 22:14): «... Будет ли искуплен грех этот вам до смерти?»²⁰⁴ И сказал Элияhу, доброй памяти (Брахот 29б): «...и не пей - и не согрешишь».

А тот, кто довольствуется только необходимым, называется праведником, как сказало Писание (Мишлей 13:25): «Праведник ест, [для того чтобы] насытить душу», и Давид сказал (Теhилим 119:71): «Хорошо мне, ибо постился я, ради того чтобы учить законы Твои». Яаков не просил ничего, кроме: «... и дай мне хлеб для еды и одежду для покрытия» (Берешит 28:20); и написано (Там же 49:14-15) : «Иссахар - осёл костистый... склоняет плечо своё под ношей... »²⁰⁵; и сказали об этом мудрецы (Авот 6:4): «Таков путь Торы: хлеб с солью ешь... Если ты делаешь так, то... счастлив ты в мире этом и [будет] хорошо тебе в мире будущем». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 636): «Тора удерживается только в том, кто "убивает" себя над ней». И ещё (Авот 2:7): «...Умножающий плоть умножает гниение... ».И ещё (Таанит 11аб): «Человек всегда должен видеть²⁰⁶, как будто Святой в утробе его, как сказано (hошеа 11:9):"... внутри тебя Святой..."». И Моше, учитель наш, мир ему, удостоился получить Тору только после того, как постился сорок дней и ночей. И раби Элиэзер, раби Акива и раби Ишмаэль удостоились всей их мудрости и пророчеств, поднявшись в ПаРДеС²⁰⁷, только после того, как терзали себя многие дни разными пытками и ограничения ми. А Шломо, о котором сказано: «И стал мудрейшим из людей...» (Млахим I 5:11), удостоился этого только после того, как пропостился сорок дней и сорок ночей, как сказано (Ялкут Шимони, начало Мишлей), о первой букве в Мишлей -мем, которую пишут большой.

И в Книге Зоhар (часть 1,11а) раби Шимон бар Йохай сказал раби Пинхасу, когда тот увидел по выходе из пещеры, что всё его тело покрыто ранами: «Если бы ты не увидел меня таким, я бы не удостоился этого »²⁰⁸. А в главе Трума (141а) сказано: «Над телами праведников, которые не тянутся в этом мире за наслаждениями оболочки²⁰⁹, дух нечистоты не имеет никакой власти... Поскольку в этом мире они получают удовольствие только от заповедей, Суббот и праздников, дух нечистоты не может иметь над ними власти, ибо они не получали от него никакого удовольствия». А если человек получает удовольствие от него²¹⁰ в будни, о таком сказано (Малахи 2:3): «...и рассыплю навоз на ваших лицах...». И в «Тана де-вей Элияhу» сказано: «Если человек не заслужил Торы, он должен просить милосердия, чтобы лишние еда и питьё не попали в его утробу».

Власть и почёт очень тяжелы, поскольку приводят к гордыне, которая хуже всех²¹¹. Из-за этого человек напускает на общество лишний страх не во имя Небес, за что в конце концов его искореняют из мира, а его потомки вообще не увидят успеха. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Рош hа-Шана 17а): «Подобное мы находим у Йеровама бен Невата, великого мудреца, который из-за желания власти покинул вместе с потомками этот мир, и нет у него доли в мире будущем». И Шауль, избранник Всевышнего, получивший царство [безгрешным,] как младенец, который не пробовал вкуса греха, и прятался в сарае, чтобы избежать власти, в конце концов попал в её сети, сказал (Шмуэль I 15:6): «Окажи мне, пожалуйста, почёт перед мудрецами моего народа», - погнался за властью и был убит вместе с тремя своими сыновьями, как это уже упоминалось выше, когда мы говорили о зависти.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:21): «Зависть, вожделение и почёт выводят человека из этого мира». И ещё сказали мудрецы (Брахот 55а)²¹²: «Власть хоронит тех, кто ею владеет», - потому что приводит их к самовозвышению перед Создателем, как сказано (Дварим 17:20): «Чтобы не возвысился сердцем... ради того, чтобы продлил ты дни в царстве твоём». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 86б-87а и Санhедрин 76): «Рав, когда выходил судить, говорил: "Сам себя на смерть отправляю'». И ещё сказали мудрецы (Мидраш Раба, Шмот 27): «"Сын мой, если ты отвечаешь за товарища (Мишлей 6:1), - объясняет рав hуна, что речь идёт о том, кто стал правителем, - и что же написано далее? "Споткнулся ты в словах своих, попался ты в словах своих. Теперь спасайся, сын мой..." (Там же 2) ». А если нет, то о нём написано (Мишлей 6:32): «Соблазняющий женщину - не имеет сердца, убивающий душу свою», и к нему нет жалости в Геhиноме. Говорит Всевышний: «Я свят, Я благочестив; если есть в тебе все эти качества, прими власть, а если нет, - не принимай». И царь Давид, мир ему, сказал (ТеЬилим 131:1-2): «Всевышний, не возвысь сердце моё... Душа моя - как младенец на [груди] матери».

Поэтому избегай власти до последнего, как я уже подробно объяснял, говоря о гордыне. И как сказано в Книге ЗоЬар (часть 3, 168а): «Достоин тот, кто уменьшает себя в этом мире...». И кто для нас больше, чем Моше, учитель всего Израиля, который семь дней отказывал Всевышнему и не хотел [принимать власть], говоря (Шмот 4:13): «... пошли, пожалуйста, в руку пригодного»²¹³, - пока не (Там же 14): «Воспалился гнев Всевышнего на Моше...» и Всевышний оставил в нём отметину, как объяснили мудрецы, благословенной памяти (Шмот Раба, часть 3), и только после этого Моше согласился. А в конце концов он был наказан из-за них²¹⁴, когда народ был недоволен Всевышним из-за отсутствия воды, и не помогли ему все его заслуги. Ибо тот, кто принимает власть над обществом, даже во имя Небес, как Моше, в конце концов будет наказан, так как он несёт ответственность за все их поступки. Как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сифри, Дварим, параграф 13) на стих (Дварим 1:13): «... и поставлю Я их во главе вас...». Тем более это касается таких сирот, как мы, ведь нам, не дай Б-г, не будет спасения.

Демонстрирование своих поступков перед другими. Знаешь ли ты, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Иерусалимский Талмуд, Хагига 2:2), о той женщине, что получила наказание в Геhиноме, за то что рассказывала подруге: «Сегодня я постилась»? Мало того, что [из-за подобных рассказов] человек не получает награды²¹⁵, - он ещё и наказывается в Геhиноме! Ведь этим он показывает, что совершённые им поступки совершаются не во имя Небес. Такой человек относится к видам прушим (аскетов), упомянутым в Талмуде (Сота 22б), и называется «шаркающий аскет», или «аскет, истекающий кровью»²¹⁶. И сказали мудрецы, благословенной памяти (« Элияhу Раба», глава 21): «Пусть человек всегда трепещет перед небесами скрыто и все его пути будут во имя Небес». И если человек может сделать так, чтобы все его поступки были во имя Небес, и не будет рассказывать другим ни об одном из них, награда его возрастёт в несколько раз, из за того что «Почёт Всесильного - скрывать вещи... » (Мишлей 25:2).

_{163    В облаке или тумане спускалась на землю Шхина.}

¹⁶⁴    _{Пророк говорит, что дух Всевышнего на нём - ради смиренных, которым он должен принести вести.}

¹⁶⁵    _{Из Земли Израиля. Это стандартное начало, когда Вавилонский Талмуд приводит высказывание мудрецов, полученное из Земли Израиля.}

¹⁶⁶    _{То есть видит себя последним, наименее достойным из народа.}

¹⁶⁷    _{На самом деле так звали отца пророка, поэтому писание и называет его «Йехезкель бен Бузи». Однако мудрецы видят в этом особый смысл. Дело в том, что слово бузи - однокоренное со словом бизайон (позор, унижение).}

¹⁶⁸    _{Из пророков, в самих пророчествах.}

¹⁶⁹    _{То есть не обращающий на него внимания..}

¹⁷⁰    _{Далее Гемора спрашивает: «Что это за "чужой бог", который "в тебе"? - Это дурное начало».}

¹⁷¹    _{Ситра Ахра - дословно: «другая сторона», источник всех зол в мире.}

¹⁷²    _{То есть не смотрите.}

¹⁷³    _{То есть теперь это будет очень трудно сделать.}

¹⁷⁴    _{Цитата не дословная.}

¹⁷⁵    _{То есть через себя, прощает нанесённые обиды и совершённые преступления.}

¹⁷⁶    _{То есть не упорствует в правах.}

¹⁷⁷    _{Его ученики были уверены, что он умирает, но он выздоровел.}

¹⁷⁸    _{Почему ты выздоровел?}

¹⁷⁹    _{Когда тело человека остаётся нетленным в могиле, это является признаком великой праведности.}

¹⁸⁰    _{Молиться. Тева - возвышение, перед которым молится ведущий молитву.}

¹⁸¹    _{Его молитва не была принята.}

¹⁸²    _{Раби Акива.}

¹⁸³    _{Это прославление Всевышнего, который «подвесил» землю в пространстве без всякой видимой опоры - «ни на чём». «Ни на чём» - аль блима, здесь игра слов: блима значит также и «замыкание», мудрецы видят в этом намёк на замыкание рта во время ссоры.}

¹⁸⁴    _{Дурное начало.}

¹⁸⁵    _{Цитата представляет собой вольный пересказ.}

¹⁸⁶    _{Далее сказано: «... и был на нём дух Всевышнего», - то есть пророчество вернулось к Элише, когда его обрадовала музыка.}

_{187   Перед собственно молитвой есть благословение об освобождении, и говорят мудрецы, что они должны быть максимально сближены в произнесении.}

¹⁸⁸    _{Ненавидимого им человека.}

¹⁸⁹    _{Правило, обобщающее всю Тору.}

¹⁹⁰    _{«...то хорошо» (РаШИ на Шмот 32:32).}

¹⁹¹    _{Приводят его к смерти.}

¹⁹²    _{Речь идёт о зависти братьев к Йосефу.}

¹⁹³    _{Безгрешный, как младенец.}

_{194   Машиах.}

¹⁹⁵    _{Перечислены великие мудрецы и праведники, доля которых в этом мире выглядела очень нелёгкой.}

_{196   То есть «источник».}

¹⁹⁷    _{Когда человеком владеет жажда наживы, всё, что у него уже есть, подобно праху, не имеет для него вкуса.}

¹⁹⁸    _{«Дурной глаз» вожделеет и завидует всему, что видит.}

¹⁹⁹    _{Так сказал Эсав Яакову, придя с охоты (разбоя). Мидраш объясняет, что Эсав прос ил Яакова, чтобы тот немедля залил ему еду прямо в горло, и готов был заплатить за это своим первородством.}

²⁰⁰    _{То есть «создай преграду обжорству...».}

²⁰¹    _{Т. е. делающий обратное тому, что от него хотят (Дварим 21:18).}

²⁰²    _{Возможно, немногим более 200 граммов.}

²⁰³    _{Лог - от 365 до 600 мл.}

²⁰⁴    _{В предыдущем стихе сказано: «Радость и веселье: забивать крупный скот, резать мелкий, есть мясо и пить вино, будем есть и пить, ибо завтра умрём», - здесь пророк цитирует слова своих современников, махнувших рукой на своё будущее и предавшихся чревоугодию.}

²⁰⁵    _{Имеется в виду изучение Торы.}

²⁰⁶    _{То есть чувствовать.}

²⁰⁷    _{См. выше ссылку 36.}

²⁰⁸    _{Раби Шимон объясняет, что не смог бы удостоиться тех открытий в Торе, если бы не лишения, которые он перенёс в пещере.}

²⁰⁹    _{Внешняя, телесная сторона.}

_{210   От духа нечистоты.}

²¹¹    _{Остальных дурных качеств.}

²¹²    _{Если ссылка верна, то неточна цитата, - высказывание, подобное приведённому, есть в Йома 866 и Авот де-раби Натан, главы 9 и 30.}

²¹³    _{Имеется в виду Аhарон; перевод согласно Таргуму.}

²¹⁴    _{Возможно, имеется в виду, что Моше был наказан из-за народа Израиля, как сказано там, а может быть, из-за тех знаков, которые он получил от Всевышнего, как объясняет мидраш.}

²¹⁵    _{За добрые дела, о которых рассказывает таким образом.}

²¹⁶    _{«Шаркающий» - это человек, показывающий смирение в походке; он ходит мелкими шагами, так что ноги его не отрываются от земли, шаркают и заплетаются. «Истекающий кровью» - это человек, не поднимающий головы; когда он идёт, то не замечает ни людей, ни всего остального, натыкается на стены и разбивает себе голову в кровь. Гемора приводит эти и другие подобные им виды, как примеры ложного, демонстративного смирения и аскетизма.}

Врата пятые

О запрещённых качествах.

Злословие. Сказали мудрецы, благословенной памяти, о злословии (Арахин 15б), что оно хуже идолопоклонства, разврата и кровопролития - наихудших из всех преступлений. И сказали учителя наши, благословенной памяти (Там же): «Всякий, кто злословит, отрицает основы [веры], как написано (Теhилим 12:5): "Которые говорят: "Словами нашими победим, речи наши - с нами ²¹⁷, кто господин нам?"»²¹⁸.

Сплетни убивают троих и приравниваются к кровопролитию. И [те, кто сплетничают,] не попадут в Сад Эден, как написано (Теhилим 15:1-3): «...Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <...> ... не сплетничающий языком...». Доэг hа-Эдоми - великий пастырь, глава Санhедрина, - из-за сплетен лишился будущего мира и умер в середине жизни, послужив причиной убийства жителей Нова, города священников, и смерти Шауля, со всеми его сыновьями и домашними.

Тот, кто срамит другого, награждает его дурным прозвищем и возвышается в позоре товарища, - спускается в Геhином и не поднимается оттуда, и нет ему доли в будущем мире. Такие входят в запрет «Не убей», как сказали мудрецы, благословенной памяти (Бава Мециа 58б): «На западе ²¹⁹ чего опасаются больше всего? - Того, что пришедший румяным уйдёт бледным»²²⁰.

Насмешники - это одна из тех групп, что не предстанут перед Шхиной. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авода Зара 18б): «Каждый насмешник падает в Геhином». И ещё сказали мудрецы (Авот 3:2): «Даже [просто] сидящий без дела - это собрание насмешников, как сказано (Теhилим 1:1): "Счастлив человек, который не следовал советам злодеев и в собрании насмешников не сидел"», ведь сразу вслед за этим сказано (Там же 2): «А только в Торе Всевышнего его желание...», а что сказано далее? «Будет он как дерево, посаженное на воде...²²¹ Не таковы злодеи...» (Там же 3-4). И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 6:2): «Каждый день раздаётся глас [с небес] и говорит: "Горе им, созданиям, из-за унижения Торы, ведь всякий, кто не занимается Торой, называется отверженным"», - то есть отвергнутым от Небес. И ещё сказали учителя наши, благословенной памяти (Санhедрин 99а): «"Ибо слово Всевышнего [он] презрел... отсечена будет та душа..." (Бемидбар 15:31),- раби Неhорай сказал: "Это всякий, кто может заниматься Торой и не занимается"». И сказал Рав (Бава Батра 79а): «Всякий, кто отстраняется от слов Торы и занимается разговорами, - огонь пожирает его ». А «всякий, кто расслабляется в словах Торы, падает в Геhином» и его «кормят углями горячими, как сказано (Иов 30:4): "Срывающие зелень и листья деревьев - [угли] горячие хлеб их"»²²² (Авода Зара 36). И ещё сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 3:4): «...обращающий сердце к безделью достоин смерти», как сказано (Дварим 4:9): «Только остерегайся и береги душу свою очень, чтобы не забыл ты вещи, которые видели глаза твои, и чтобы они не ушли из твоего сердца...».

И ещё сказали мудрецы (Кидушин 40б): «Суд над человеком начинается только со слов Торы, как сказано (Мишлей 17:14): "Открывающий воду ²²³ - начало суда..."». И ещё сказано (Йеhошуа 1:8): «И размышляй о ней ²²⁴, днем и ночью... ибо тогда ты будешь успешен на путях твоих и тогда уразумеешь»²²⁵. В каждую минуту час или день, когда человек пренебрегает Торой, о нём сказано (Коhэлет 1:15): «...и недостаток не может быть засчитан». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Пэа 1а): «Вот вещи, делая которые, человек вкушает от их плодов в этом мире, а основная [награда] сохраняется ему для будущего мира... а изучение Торы напротив всего»²²⁶. Более того, занимающийся Торой свободен ²²⁷ от всех остальных заповедей, ибо она одна весит как все остальные заповеди.

Учили в доме Элияhу, доброй памяти (Элияhу Раба 2): «Счастлив человек, ставящий себя как бык под ярмо и как осёл под поклажу, сидит, учит и повторяет Тору каждый день, постоянно». Сразу снисходит на него Дух святости. И если тот, кто пренебрегает Торой, получает столь строгое наказание, то тем более его заслуживает тот, кто глумится.

Пустые разговоры приводят к великим преступлениям. Ведь даже просто сидеть без дела - это «собрания насмешников», и тот, кто это делает, получает суровое наказание, как упоминалось выше. Тем более тот, кто на самом деле ведёт пустые разговоры. Более того, это приводит к злоязычию, сплетням, насмешкам и разговорам, унижающим других.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Йома 19б): «Ведущий пустые разговоры нарушает [заповедь] «делай», как сказано (Дварим 6:7): "И говори о них"» ²²⁸. И сказали о раби Йоханане бен Закае и о Раве, что они за всю свою жизнь не вели праздной беседы. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Мегила 18а): «Слово [стоит] сэла²²⁹, а молчание - два». И ещё сказали мудрецы (Авот 1:17): «...и не нашёл я ничего более полезного для тела, чем молчание». И написано (Эйха 3:28-29): «Сиди один... и молча погрузи во прах уста свои... », и ещё написано (Мишлей 18:21): «Смерть и жизнь в руках языка...». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 3:13): «...Ограда мудрости - молчание». И сказал Шломо (Коhэлет 5:1): «Не торопись в устах своих, и пусть сердце твоё не спешит произнести слово перед Всесильным...», - ведь Всесильный на небесах, а ты - на земле, поэтому пусть слова твои будут немногочисленны.

И сказали мудрецы, благословенной памяти (Хулин 89а): «"Истина [в том], что немота скажет справедливое..." (Теhилим 58:2), - в чём искусство ²³⁰ человека в этом мире? Сделать себя немым!» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Хагига 5б): «[Всякий раз], когда Раби доходил [в изучении Торы] до этого стиха, он плакал: "...формирующий горы, и создающий ветер, и рассказывающий человеку, каковы его речи..." (Амос 4:13) », - даже лёгкую беседу, которую человек ведёт с женой, и даже самые незначительные слова записывают в книгу человека и зачитывают ему в час смерти.

Сказали мудрецы наши, благословенной памяти, что молчание человека приводит его к смирению, а смирение - начало трепета перед небесами. А когда человек не занимается Торой, ему следует быть молчаливым и сжать губы, из-за того что праведности человека и его заслуг недостаточно для того, что произносят его губы ²³¹. Счастлив тот, кто ведёт себя как немой, глухой, хромой и слепой. И почему же так? - Для того, чтобы он не согрешил и не сделал себя и свои органы обречёнными Геhиному. И так сказал Давид (Теhилим 38:14): «А я, как глухой, не услышу и, как немой, не раскрою уст».

В Книге Зоhар (часть 2, 59а): «Нет пара ²³², у которого нет звука. И из всех тех слов, которыми занимается человек не для служения Святому, благословен Он, возникает пар и носится в мире. А когда душа покидает [человека], тот пар перекатывает её по миру. Об этом сказано (Шмуэль125:29): "...И душу врага твоего будет болтать, [как камень] в праще"». И ещё сказано там (часть 3, 183б): «"...И оделась Эстер в царство"²³³ ... - отсюда мы учим, что всякий, кто бережёт уста и язык, заслуживает облачения в Дух святости».

Тот, кто смотрит на блудное²³⁴, даже если он как Моше, не избежит наказания в Геhиноме (Брахот 61а), и в конце концов он согрешит в этом, - ибо сам дразнит своё дурное начало и придёт к строго запрещённому семяизвержению, как это будет объяснено в шестых вратах.

Получающий выгоду от почёта Торы отнимает у себя жизнь в этом мире и приговаривает себя к смерти. Доказывает это случившееся с раби Тарфоном (Недарим 62а), которого бросали в реку, а он не хотел получать выгоду от Торы²³⁵. Как сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 4:5): «... Не делай [из Торы] корону, чтобы возвеличиться в ней, и не лопату..., ибо каждый, кто получает выгоду от почёта Торы, забирает свою жизнь в этом мире и в конце концов получает Геhином».

Ложь. Говорящий ложь отрицает Б-га Израиля и признает другого бога - ложь. Такой человек не увидит лица Шхины, как написано (Теhилим 101:7): «Говорящий ложь не предстанет перед Моими глазами». И он не относится к Израилю, о котором сказано (Цфанья 3:13): «И остатки Израиля не совершат обмана и не скажут ложь...», - и дни его сокращаются. А тот, кто говорит правду, продлит свои дни, как сказано в трактате Санhедрин (97а) о раве Тавьюми, который не стал бы говорить неправду даже за все богатства этого мира. «Однажды он попал в город, имя которому было Кушта²³⁶; в этом городе не врали и никто не умирал раньше срока... ²³⁷ два его сына умерли. Сказали ему: "Пожалуйста, уйди из нашего города, чтобы смерть не имела к нам претензий"». И написано (Ирмеяhу 9:4-8): «... Научили языки свои говорить ложь... <...>... И за это Я не взыщу? Слово Всевышнего! Разве такому народу не отмщу Я?» Разведчики и всё поколение пустыни были наказаны за лжесвидетельство. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Санhедрин 92а): «Всякий искажающий [истину] в словах - как будто служит идолам».И написано (Мишлей 6:16-17,6:19): «Шесть этих ненавидит Всевышний... Глаза вознесённые ²³⁸, язык лживый... Дух неверный... » ²³⁹. И написано (Ирмеяhу 9:4-8) :    «...И правду не скажут <...>...И за это Я не взыщу?» И ещё написано (Теhилим 34:13-14): «Кто [он], человек, жаждущий жизни? ...Стереги язык твой от зла...». Гейхази был наказан только за то, что солгал от имени Элиши, Амнон предал Тамар и за это был убит, дух Навота был удалён из своего удела²⁴⁰ за обман, как сказано (Шабат 149б): «Как сказано (Млахим I 22:20): "Кто соблазнит Ахава ²⁴¹? ...выйди, выйди из твоего удела!"» И сказал рав hуна (Псикта Рабати 24): «Израиль был изгнан со своей земли только за то, что преступил сказанное (Шмот 23:7): "От слов лживых отдались..."». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Шабат 119б): «Йерушалаим был разрушен только за то, что перевелись в нём верные (честные) люди, как сказано (Ирмеяhу 5:1): "Обойдите улицы Йерушалаима... есть ли там поступающий справедливо и стремящийся к верности"». А в Книге Зоhар (часть 2,17а) о времени, когда ложь, она же Самаль, правит, написано (Даниэль 8:12): «И послал (сбросил) истину на землю...», - и это послужило причиной разрушения Первого и Второго Храмов». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Авот 1:18): «...На трёх вещах стоит мир: на суде, на истине и на мире...»; и написано (Теhилим 15:1-2): «... Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <... > ...Говорящий истину в сердце», - даже то, что человек думает в сердце своём, следует подтвердить делами, как сказали мудрецы, благословенной памяти (Макот 24а и РаШИ там же), в истории про рава Сафру²⁴². И написано (Малахи 2:6-7): «Тора истинная была в устах его²⁴³, и обмана не было на губах²⁴⁴... Ибо Ангел Г-спода Воинств он!»

Льстец - также из тех четырёх, что не предстают пред ликом Шхины, ибо, льстя злодею, человек пренебрегает честью Всевышнего, как написано (Мишлей 24:24): «Говорящий злодею: "Праведник ты", - проклянут его народы и возненавидят племена». Даже если он льстит не злодею, он как будто боится человека²⁴⁵ и уповает именно на него, а ведь написано (Ирмеяhу 17:5): «...Проклят муж, который уповает на человека...», и ещё написано (Иов 13:16): «...не предо Мной льстец предстанет». И рассказали мудрецы наши, благословенной памяти (Санhедрин 19а), что, когда Санhедрин немного польстил царю Янаю, не заставив его стоять в суде, пришёл [ангел] Гавриэль, ударил о землю, и все умерли. И когда польстили царю Агрипасу, который был праведником, любящие Израиль были приговорены к уничтожению²⁴⁶ (Сота 41б). И сказали мудрецы, благословенной памяти (Псахим 113б): «Троих Всевышний ненавидит: говорящего одно устами, а другое в сердце...». И ещё сказали (Сота 416): «Всякий, кто льстит, падает в Геhином, как написано (Йешаяhу 5:20,24): "Ой им²⁴⁷, говорящим на доброе - зло, а на злое - добро... <...>... За это пожрёт [их], как солому, язык пламени». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Сота 42а): «Всякое общество, в котором есть лесть, отвергается, как нида, как сказано (Иов 15:34): "Ибо общество льстящее - опустеет..."». И сказали учителя наши, благословенной памяти (Йома 72б), что всякий мудрец, который внутри не таков, как снаружи, - мерзость. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Сота 41б): «Всякий человек, в котором есть лесть, приводит гнев (Всевышнего) в мир, как сказано (Иов 36:13): "Льстивые сердцем приносят гнев - более того, их молитва отвергается"». И ещё сказали мудрецы (Сота 41б): «Всякий, в ком есть лесть, - даже младенцы в утробах матерей проклинают их». И ещё сказали (Там же), что за грех лести люди попадают в руки своих врагов, как сказано (Йешаяhу 10:6): «На народ льстивый Я нашлю... захватить трофеи и добычу...». Тяжела лесть, как идолопоклонство, разврат и кровопролитие. Откуда мы знаем об идолопоклонстве? Сказано (Йешаяhу 32:6): «Льстить и говорить о Всевышнем - ошибка... »²⁴⁸. О разврате?.. Сказано (Ирмеяhу 3:1): «Если отошлёт человек жену свою, и уйдёт она от него и будет с другим, [разве] вернётся она к нему снова? Так и лесть земли этой...». О кровопролитии?.. Сказано (Теhилим 106:38): «... и будет льстить земля в крови». Из-за лести прекращаются дожди. За лесть человека наказывают в Геhиноме вечно, как сказано (Йешаяhу 33:14): «Испугались в Ционе грешники, охватил трепет льстецов: "Кто выживет [из нас] в огне пожирающем?!"» И сказали мудрецы, благословенной памяти (Санhедрин 101б): «Йеровам заслужил царство только за го, что не льстил Шломо».

В плутовстве есть два великих зла. Первое в том, что оно подобно лжи и лести, второе - в том, что оно подобно воровству и мошенничеству. Плут пренебрегает Всевышним, показывая, как будто Он не знает о его плутовстве, и написано (Ваикра 25:17): «Не смошенничает человек в народе своём и убоится Г-спода...», и написано (Там же 19:15-16): «Не мошенничайте... <... > ...Я - Г-сподь, Всесильный ваш». И суд человека после смерти начинается с вопроса: «Вёл ли ты дела честно?» (Шабат 31а). И этот тоже из гех четырёх, что не допускаются пред лик Шхины, как сказано (Теhилим 101:7): «Не будет сидеть внутри Моего дома плут...». И Йерушалаим был разрушен только за то, что перевелись в нём честные люди (Шабат 119б), как мы уже упоминали в разговоре о лжи. И написано (Теhилим 15:1-2): «Всевышний, кто будет жить в шатре Твоём? <...> ...Говорящий истину в сердце». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти: «"Честный человек - благословлён множественно..." (Мишлей 28:20), - это о том, кто ведёт дела честно, имущество его умножается и Всевышний даёт ему заработать», - более того, такой человек называется праведным, как сказано (Хавакук 2:4):«... а праведник честностью своей будет жить». И сказали мудрецы, благословенной памяти (Макот 24а): «Заповедей - шестьсот тринадцать, - пришёл Хавакук и свёл их к одной:"... праведник честностью своей будет жить"».

_{217    То есть «мы вольны говорить, что хотим».}

²¹⁸    _{Это и есть отрицание власти Всевышнего в этом мире, через утверждение права человека говорить, что ему вздумается.}

²¹⁹    _{В Земле Израиля.}

²²⁰    _{Когда человек обижен или оскорблён так, что бледнеет, это приравнивается к кровопролитию.}

²²³    _{Вода - символ Торы.}

²²⁴    _{О Торе.}

_{225    Перевод согласно МаЛьБиМу.}

²²⁶   _{То есть важно, как все перечисленное ранее вместе.}

_{227    За исключением тех случаев, когда человек имеет дело с заповедью, которую, кроме него, никто исполнить не может.}

_{228    О словах Торы.}

²²³    _{Вода - символ Торы.}

²²⁴    _{О Торе.}

_{225    Перевод согласно МаЛьБиМу.}

_{226     То есть важно, как все перечисленное ранее вместе.}

_{227     За исключением тех случаев, когда человек имеет дело с заповедью, которую, кроме него, никто исполнить не может.}

_{228    О словах Торы.
229    Серебряная монета.}

_{230     Объяснение построено на родстве слов: умнам, в простом смысле означающее «истина», имеет тот же корень, что и уманут - «ремесло», «мастерство», «искусство».}

²³¹     _{Т. е. недостаточно, чтобы компенсировать вред, причиняемый тем, что произносят его губы.}

_{232     Паром часто называется воздух, исходящим из человеческих уст.}

²³³    _{Эстер 5:1 - в царские одежды.}

²³⁴    _{В том числе и просто на запрещённых женщин.}

²³⁵    _{Для того чтобы спастись, ему нужно было только сказать, кто он такой, но он яе хотел этого делать, чтобы не получить выгоду от Торы, которую учил.}

_{236   Истина (арам.).}

_{237    Далее в Геморе сказано, что рав женился на местной женщине и у них родились двое сыновей. Однажды его жена мыла голову, и пришла соседка, спросила её, а он, подумав, что не будет приличным сообщить ей, что его жена делает на самом деле, просто сказал, что её нет дома. Из-за этого...}

²³⁸     _{Это гордыня.}

_{239   Это лжесвидетельство; «дух» - здесь подразумевается речь, так как нет речи без духа.}

²⁴⁰    _{В будущем мире.}

²⁴¹    _{По просьбе Йеhошафата Ахав позвал к себе истинного пророка - Михаяhу, ненавидимого им за неблагоприятные пророчества, И пророчествовал Михаяhу: «... видел я израильтян, рассыпанных по горам, как овцы, у которых нет пастуха, и сказал Всевышний: нет господина у них. Вернитесь, каждый в свой дом» (Млахим 122:17). Из этого пророчества следует, что война закончится смертью самого Ахава. И продолжал Михаяhу: «Поэтому слушай слово Всевышнего: видел я, что Всевышний сидит на троне Своём, а всё воинство небесное стоит перед Ним справа и слева (То есть происходил суд. - Прим. пер.)». И сказал Всевышний: «Кто соблазнит Ахава, [так что он] поднимется [на войну] и падёт в Рамот Гиладе?» И сказал один так, а другой так (То есть мнения участвующих в суде разделились. - Прим. пер.). И вышел дух, и встал перед Всевышним (в трактате Санhедрин говорится, что это был дух невинно убитого Ахавом Навота hа-Изрэели. - Прим. пер.), и сказал: «Я соблазню его!» И сказал Всевышний ему: «Чем?» И сказал [дух]: «Выйду и буду в устах всех его пророков духом лжи». И сказал [Всевышний ему]: «Соблазняй, ты сможешь, иди и делай так!» (Млахим 122:19-22)}

²⁴²    _{Объясняет РаШИ: «Был у рава Сафры товар на продажу. Пришёл покупатель, когда рав Сафра читал "Шма". Сказал покупатель: "Продай мне товар за столько-то..." Рав Сафра не мог ему ответить. Покупатель решил, что он не согласен с ценой, и надбавил цену. Рав Сафра закончил читать "Шма" и сказал: "Бери товар за цену, предложенную вначале, поскольку я уже согласился (в сердце) с той ценой"».}

²⁴³    _{РаШИ говорит, что речь идёт о первосвященнике: об Аhароне, Элазаре, Пинхасе.}

²⁴⁴    _{РаДаК объясняет, что, так же как Тора Всевышнего была в устах его, то есть как он объяснял её другим, так же она была и в его сердце.}

²⁴⁵    _{А не Всевышнего.}

²⁴⁶    _{Смотри также мишну там же (Сота 41а); РаШИ говорит, что в правление Агрипаса был разрушен Храм.}

_{247 «Беда им».}

²⁴⁸   _{Как уже говорилось выше, льстец не верит в провидение Всевышнего и не уповает на Него.}

Врата шестые

О наказаниях за заповеди «не делай».

Осквернение Имени Всевышнего - самое тяжёлое из преступлений, как сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Йома 86а), очетырёхвидахискуплений: «Преступил через осквернение Имени Всевышнего - раскаяние, Йом Кипур и страдания не искупают, а только день смерти, как сказано (Йешаяhу 22:14): "...Будет ли искуплен вам грех этот до смерти?!"»

Нида. Кроме того, что за это есть карет, сказано в Книге Зоhар (часть 2, Шмот Заб): «Три [вида преступников] отталкивают Шхину от мира, так что люди кричат, но голос их не слышен, - вот они: нида, ибо нет в мире большей нечистоты, чем нечистота ниды...».

Суббота. Известно, что Суббота «весит» как все остальные заповеди, и у всех злодеев есть передышк а в Субботу, и гаснет огонь Геhинома, но огонь, [пожирающий] осквернявших Субботу не гаснет даже в Субботу. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Шабат 118б): «Если бы Израиль смог соблюсти две Субботы, как следует по закону, сразу пришло бы освобождение». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Там же): «Всякий, кто соблюдает Субботу, даже если он служит идолам, как Энош, ему прощают, как сказано (Йешаяhу 56:2): "Счастлив человек²⁴⁹, который сделает это... бережёт Субботу от осквернения..."». И ещё написано (Йешаяhу 58:13-14): «Если вернёшь в Субботу ноги твои... <...>...Тогда насладишься Всевышним...»²⁵⁰.

Нутряной жир и кровь. Известно, что наказание за это - карет, и они оскверняют душу.

Использование Святых имён. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авот 1:13) : «...Использующий корону - уйдёт», - это значит, что он будет искоренён из мира: пропадёт - либо он сам, либо его сыновья, умрёт -либо он сам, либо его сыновья, обеднеет - либо он сам, либо его сыновья.

Унижающий мудрецов и предатель (доносчик). Они из числа тех, у кого нет будущего мира и кто не встанет во время оживления мёртвых.

Напрасное семя. Это хуже, чем пролить чужую кровь; кроме того, нет конца пролитой крови их и их детей. А в Книге Зоhар, в главе Вайеhи (часть 1, 219б), сказано: «У всех преступников есть раскаяние, кроме этих. И от наказания за все преступления малолетний свободен, кроме этого, - ведь Эр и Онан были младше семи лет и умерли за это от руки Небес; более того, тогда это ещё не было заповедано. И о поколении Потопа написано (Берешит 6:12): «... ибо сгубила всякая плоть свой путь²⁵¹ на земле». И все создания, от человека до скотины, и птицы небесные, и пресмыкающиеся были стёрты, и даже почва была стёрта на три ладони (в глубину). Такого не было со дня сотворения мира и больше не будет никогда. Более того, это произошло, когда были заповеданы только семь заповедей.

Запрещённая еда. Известно, что она оскверняет даже душу²⁵², как написано (Ваикра 20:25): «...и не оскверняйте души ваши...». Более того, отказывающийся от неё называется «святым», как написано (Ваикра 11:43-45): «Не оскверняйте души ваши... <...> ...И освятитесь... Ибо Я - Всевышний, поднявший... И будете святыми, ибо Свят Я». А ты знаешь, что святость приводит к Духу святости.

Клятва, если она напрасная или ложная. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Швуот 39а): «В час, когда Всевышний сказал: "Не произнеси..." ²⁵³, содрогнулся весь мир». И сказано (Иов 9:6): «Сдвигающий землю с места её, и столпы её задрожали», - и воды бездны хотели подняться и смыть весь мир. И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Швуот 39а): «За все преступления взыскивают с него²⁵⁴, а за это - с него, с его семьи и со всего мира в целом». И даже если это правда²⁵⁵. И сказали мудрецы, благословенной памяти (Бемидбар Раба, начало главы Матот, пункт 22): «Шестьсот тысяч поселений было у царя Яная на царской горе, и все они были разрушены за клятвы, даже если те исполнялись». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Ктубот 77б), о раби Йеhошуа бен Леви: «Сказал [о нём] Святой, благословен Он: "Посмотрите, если [хоть раз] в жизни он поклялся и отменил клятву у мудреца²⁵⁶, - выгоните его из Сада Эден, а если нет, - оставьте"». Проверили и обнаружили, что никогда в жизни он не просил отменить свою клятву, - более того, он никогда не клялся вообще.

²⁴⁹    _{В оригинале - энош (смертный), одно из названий человека в Торе.}

²⁵⁰    _{Речь идёт о запрете покидать в Субботу границы поселения (города) -2000 локтей от крайних домов. См. ссылку 269.}

²⁵¹    _{«Путь» - дерех - на святом языке означает движение не только в пространстве, но и во времени. Дети, потомство - это продолжение, движение во времени, то есть «путь».}

²⁵²    _{А не только тело.}

²⁵³    _{«Не произнеси имя Г-спода, Всесильного твоего, напрасно...» (Шмот 20:7), -этот стих запрещает ложную и пустую клятву.}

²⁵⁴    _{С преступника.}

²⁵⁵    _{Запрещена не только ложная, но и «пустая» клятва, - клятва, которая не нужна или не заповедана.}

²⁵⁶    _{Если человек поклялся сделать нечто, а потом, в силу непредвиденных обстоятельств, не может это исполнить, он может освободить себя от этой клятвы с помощью мудреца.}

Врата седьмые

Об исполнении заповедей «делай» и о соблюдении добрых обычаев.

Цицит. Ты уже знаешь, что эта заповедь весит как вся Тора. Гематрия 600 ²⁵⁷ плюс тринадцать звеньев - получается²⁵⁸ 613. Кроме того, написано: «И увидите её²⁵⁹ и вспомните все заповеди Всевышнего»²⁶⁰, - этот стих сообщает нам о том, что цицит весят как все заповеди.

Тфиллин. Тот, кто не исполняет эту заповедь, называется «череп, который не накладывает тфиллин», и он не встаёт в воскрешении мёртвых. А тот, кто накладывает, - боятся его все вредители (бесы) и народы мира, ведь о нём сказано (Дварим 28:10) : «И увидят все народы земли...», — раби Элиэзер сказал (Брахот 6а): «Это тфиллин на голове». И о таких в будущем мире сказано (Брахот 17а): «Праведники сидят, и короны на их головах».

Произнесение «Шма». Ты уже знаешь, что это провозглашение единства Всевышнего - суть всех заповедей. И есть здесь 248 слов, и посредством их чтения исправляются 248 органов души. Также сказали мудрецы, благословенной памяти (Менахот 99б): «Произносящий "Шма" два раза в день исполняет всю Тору, ибо сказано (Йеhошуа 1:8): "... и говори о них²⁶¹ днём и ночью..."».

Молитва. Сказали мудрецы, благословенной памяти (Брахот 66), что это «слова, стоящие на вершине мира». Как ты знаешь, молитва выше всех жертвоприношений, как сказано (Йешаяhу 1:11): «Зачем мне множество жертвоприношений ваших?..», - и написано далее (Там же 15) : «...Даже если умножите молитвы...», - следовательно, молитва сильнее жертвоприношений, и так же, как жертвы искупают грехи, их искупает и молитва. И в Книге Зоhар, в главе Ваякhэль (201б-202а), сказано: «Молитва дороже всех служений и жертвоприношений».

Удостоить виновных. Сказали мудрецы наши, благословенной памяти («Элияhу Раба», конец главы 9): «Чем заслужил Элькана родить Шмуэля, который ранен Моше и Аhарону? - Тем, что поднимался на праздники¹⁶¹, и поднимал с собой много людей, и этим удостаивал их». Так же поступал и Шмуэль, его сын, как написано (Шмуэль 17:16-17) : «... и обходил Бейт Эль и Гилгаль... и судил Израиль во всех местах этих и возвращался в Рамот ²⁶³, ибо там дом его». И Авраhам удостоился всего своего величия только за «... и души, которые сделал²⁶⁴ в Харане .» (см. Берешит 12:5). И написано (Там же 18:18-19): «И Авраhам будет великим народом... ибо знаю Я, что он заповедует... и будут они хранить путь Всевышнего ». И все главы поколений награждаются или наказываются только из-за этого.

В Книге Зоhар, в начале главы Трума (часть 2, 128б), превозносится эта заповедь, и вот что о ней сказано: «Достойный должен преследовать виноватого и купить его за полную цену²⁶⁵ ... и знай, что это прославление, в котором слава Святого, благословен Он, возвышается больше, чем в любом другом, и возвышение это больше любого другого. И об этом сказано про Аhарона (Малахи 2:6): «... и многих отвернул от греха», и ещё написано (Там же 5): «Союз Мой был с ним...». [И тот, кто делает это], поднимается в трёх возвышениях, в которых не возвышается другой человек... О таком человеке написано: «Союз Мой был с ним, для жизни и для мира», - и он удостоится увидеть детей своих детей, он заслуживает в этом мире и заслуживает в мире будущем войти в двенадцать врат, и никто не сможет помешать этому. И о нём написано (Теhилим 112:3-4): «Могучими на земле будут его потомки... капитал и богатство в доме его, а праведность его хранится для будущего. Засверкает во тьме свет для праведных...». Потому что Царь Святой благословляет образ этого человека всеми благословениями, которыми благословил Авраhама, который «сделал души» злодеев²⁶⁶. И он поднимается в семьдесят сокрытых миров, коих не может заслужить никто другой. И если бы люди знали, сколько пользы и заслуг даётся им за то, что они делают достойными злодеев, они бы гнались за ними, как тот, кто гонится за жизнью».

Честное ведение дел. О жульничестве уже объяснялось (в пятых вратах), смотри там. И также ты знаешь, что суд над человеком после смерти начинается с вопроса: «Вёл ли ты дела честно?» (Шабат 31а)

Цдака (милостыня, благотворительность). Объясняется в книге пророка Йешаяhу (58:7-9): «...раздели с голодным хлеб твой... тогда воззовёшь ты, а Всевышний ответит тебе, закричишь, а Он скажет: "Вот Я!"» И написано (Дварим 15:10): «. . Ибо из-за этого благословит тебя Б-г, Всесильный твой». И написано (Мишлей 21:14): «Подарок скрытый покроет гнев...» и ещё (Там же 10:2, 11:4): «...цдака спасает от смерти». И написано (Теhилим 112:3): «...и цдака его остаётся для будущего»²⁶⁷. И преступления не гасят её, как остальные заповеди. И она приносит жизнь человеку, как поступок Биньямина hа-Цадика, упомянутого нашими мудрецами, благословенной памяти (Бава Батра 11а)²⁶⁸. 

Почитание Субботы. Известно, что Суббота весит как вся Тора, как уже объяснялось в начале этих врат. И написано (Йешаяhу 58:13-14): «Если вернёшь в Субботу ноги твои...²⁶⁹ и назовёшь Субботу наслаждением... и подниму тебя на возвышенности земли и накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего». И была история про Иосефа, почитавшего Субботу, который заслужил получить всё великое богатство того инородца (Шабат 119а). И там же приведена история про человека, трапезничавшего за золотым столом, который вносили шестнадцать человек, а на столе - все виды яств, созданных со дней Творения. Спросили его: «Чем заслужил ты всё это богатство?» Ответил: «Был я мясником и, если резал добрую скотину, говорил: "Это на Субботу"». И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Там же): «Богачи, что за пределами Земли [Израиля], чем они заслуживают [богатство] ? - Тем, что наслаждаются в Субботу».

Обрезать сына. Если награда того, кто даёт удостоиться виновному, безгранична, как мы объяснили, то тем более будет человек вознаграждён за то, что вносит своего сына под крылья Шхины, ведь о собственном сыне следует позаботиться в первую очередь.

Добрые дела, посещение больных, принесение мира и гостеприимство. Это из вещей, «...делая которые, человек вкушает от их плодов в этом мире, а основная [награда] сохраняется ему для будущего мира» (Пэа 1а). О том, кто занимается Торой и добрыми делами, Святой, благословен Он, говорит: «Отношусь Я к нему так, как будто он выкупил Меня и Моих сыновей из [плена] народов». Таково было качество Авраhама, как написано (Миха 7:20):

«Дай истину Яакову, доброту - Авраhаму...», и ещё написано (Мишлей 21:21):« Стремящийся к цдаке и добру найдёт жизнь, цдаку и почёт». Абайе, который принадлежал к дому Эли²⁷⁰ (Рош hа-Шана 18а) и занимался добрыми делами, получил на двадцать лет жизни больше, чем его учитель, Раба бар Нахмани. Это спасает от наказания в Геhиноме и страданий в могиле, как упомянуто во вторых вратах.

Установка [регулярного] времени для [занятий] Торой. Б пятых вратах, в теме о насмешничестве, объяснялось, что изучение Торы весит как все заповеди. И суд над человеком начинается с вопроса: «Установил ли ты [регулярное] время для занятия Торой?» (Кидушин 40б), как сказано (Мишлей 17:14): «Открывающий воду²⁷¹ — начало суда...».

Добрые обычаи.

Чтение «Шма» перед сном. Ты знаешь, что сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Зоhар, часть 3,211а): «Читающий "Шма" в постели убивает десятки тысяч бесов, встречающихся ночью». Особенно когда душа его поднимается вверх, как написано (Теhилим 149:5-6): «Возрадуются благочестивые в славе, развеселятся на ложах их. Возвышенность Г-спода в горлах их и меч обоюдоострый в руках их».

Пробуждение после полуночи. Кроме того, что исполняющий это человек относится к «скорбящим по Циону и Йерушалаиму», о которых сказано (Йешаяhу 66:10): «... Возрадуются с ней радостью все сокрушающиеся о ней»²⁷². Ведь и Всевышний в это время скорбит и «рычит как лев». И о занятии Торой в это время сказали мудрецы (Шмот Раба 47,5): «Радость Торы только ночью».

И сказали мудрецы наши, благословенной памяти (Авода Зара 36): «Ко всякому, кто занимается Торой ночью, днём протянута нить милости». И ещё сказали мудрецы, благословенной памяти (Тамид 326): «Напротив всякого, кто занимается Торой ночью, находится Шхина», и написано (Эйха 2:19) : «Встань, возрадуйся ночью...». И царь Давид, мир ему, удостоился жизни в этом мире и будущем только за это, как написано (Теhилим 119:62): «В полночь встану возблагодарить Тебя...». И во всей Книге ЗоЬар объясняются бесконечные достоинства этой заповеди. Кроме того, она приводит на человека Дух святости, как упомянуто там же, в главе Шмот (Зоhар, часть 2,186).

²⁵⁷    _{Гематрия слова «цицит» - 90+10+90+10+400=600.}

²⁵⁸    _{Неясно, что имеет в виду автор, так как в цицит нет тринадцати звеньев. РаШИ на Хумаш (Бемидбар 15:39), ссылаясь на Мидраш hагада, приводит этот расчёт так: восемь нитей плюс пять узлов.}

²⁵⁹     _{Нить тхелет в цицит.}

²⁶⁰    _{Бемидбар 15:39.}

²⁶¹    _{О словах Торы. То есть исполняющий заповедь произнесения «Шма» два раза в день буквально исполняет заповедь говорить слова Торы днем и ночью.}

²⁶²    _{В Песах, Шавуот и Суккот есть заповедь из Торы посетить Храм (во времена Эльканы - Мишкан), - это называется «подняться».}

²⁶³    _{Рамот - название места, дословно - «высоты».}

²⁶⁴    _{Объясняют мудрецы, что «сделал души» означает, что он привлёк людей к служению Всевышнему.}

²⁶⁵   _{То есть не пожалеть денег и сил для этого.}

²⁶⁶    _{Тех, кто были злодеями раньше.}

²⁶⁷    _Мира.

²⁶⁸    _{Биньямин hа-Цадик был ответственным за кассу цдаки. Однажды, в годы неурожая, пришла к нему женщина и сказала: «Раби, дай мне пропитание». Ответил он ей: «Нет в кассе ничего». Сказала она ему: «Раби, если ты не дашь мне пропитание, то женщина и семь её сыновей умрут от голода». Тогда он встал и дал ей из своих денег. Прошло время, он заболел и был близок к смерти. Тогда сказали ангелы-служители: «Господин мира! Ты сказал, что каждый, кто поддерживает одну душу в Израиле, как будто поддерживает целый мир, а Биньямин hа-Цадик, давший жизнь женщине и семи её сыновьям, умрёт в столь малые годы?!» Тут же отменили ему приговор.}

²⁶⁹   _{Речь идёт о запрете покидать в Субботу границы поселения (города) -2000 локтей от крайних домов.}

²⁷¹   _{«Дом Эли» - потомки первосвященника Эли hа-Коhэна, которые все были прокляты за грехи его сыновей. Суть проклятия заключалась в том, что все сыновья этого дома умирали молодыми. И даже занятие Торой, как например, у Рабы бар Нахмани, не спасало от этого, однако сочетание занятия Торой с добрыми делами спасало Абайе, потомка Эли, даже от этого приговора.}

²⁷¹   _{Вода - символ Торы.}

²⁷²   _{«С ней» - с Йерушалаимом. На иврите все города женского рода (Прим. ред.).}

Врата восьмые

называемые вратами раскаяния, и они состоят из трёх частей.

Часть первая. О заповедях «делай»

Одними из наиболее строгих из заповедей «делай» являются обязанность приносить пасхальную жертву и повеление об обрезании, ибо наказание за их неисполнение - карет. Ещё более строгие - заповеди «делай», в которых есть запрет неисполнения²⁷³ и карет, - например обязанность подвергать себя страданиям и воздерживаться от совершения работы в Йом Кипур. Ещё строже - заповедь воздержания от работы в Субботу, «в которой есть запрет (неисполнения) и скила» ²⁷⁴. Ещё больше - «плодитесь и размножайтесь», ведь даже если в руках человека есть Тора и заповеди, как это было в руках царя Хизкияhу²⁷⁵, он умрёт в этом мире и не будет жить в мире будущем. И также заповедь накладывать тфиллин, если он окажется «черепом, который никогда не накладывал тфиллин», он не встанет во время воскрешения мёртвых и относится к числу «преступников Израиля, преступивших телами». А хуже всего - разрушить союз²⁷⁶ с намерением прогневить²⁷⁷. И то же самое касательно заповеди «знать, что есть Б-г», а у того, кто отрицает основы, нет доли в будущем мире.

Есть ещё заповеди, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основная награда остаётся для мира будущего.

Почитание отца и матери. Добрые дела, телом и имуществом, бедным и богатым; радовать жениха и невесту; навещать больных; хоронить умерших; утешать скорбящих; одевать раздетых; принимать гостей и сосредоточенно молиться. И приносить мир между людьми, тем более - между самим человеком и его товарищем, и сюда же относится заповедь «судить другого оправдательно»²⁷⁸. А изучение Торы -напротив всего этого, и сюда же входят ранний приход в Бейт Кнессет (синагогу) и воспитание детей для изучения Торы.

Часть вторая. О наказаниях за запрещённые качества и заповеди «не делай»

Среди дурных качеств особенно тяжелы два. Одно из них - гнев, приравнивающийся к служению идолам, «Разрывающий душу свою в гневе...» (Иов 18:4), - душа такого человека вырывается из него и уходит, а вместо неё приходит другая, злая.

А хуже гнева - гордыня и грубость духа, приравнивающиеся к служению идолам; такой человек расценивается как отрицающий основы и совершивший все возможные прелюбодеяния. Прах его не шевельнётся во время воскрешения мёртвых. Однако среди заповедей «не делай» есть и такие, за несоблюдение которых не наказывают²⁷⁹. Как запрет, в котором нет действия, или запрет, который может быть исправлен действием. А те запреты, за которые бьют, - ещё хуже.

И обе эти разновидности, а также неисполнение заповедей «делай», кроме наиболее строгих из них, упомянутых выше, называются «лёгкие нарушения ». А все «строгие» заповеди «делай», упомянутые выше, и все запреты «не делай», кроме двух видов, упомянутых выше, называются «тяжёлые нарушения». Однако среди них есть множество ступеней. Все преступления, наказание за которые - карет, смерть от рук Неба и смерть по приговору суда, а также несоблюдение заповеди «не произнеси Имя Б-га Всесильного напрасно», хотя за это и не следует [наказания] карет, - в некотором смысле хуже остальных, ибо за такие преступления взыскивают с него (преступника), с его семьи и со всего мира, даже если они не могли протестовать. А вот на что распространяется понятие «осквернение Имени Всевышнего» (Йома 86а): «Сказал рав: "Например, если взял мясо и не заплатил сразу"; раби Йоханан сказал: "Например, если я из-за болезни пройду четыре локтя без Торы и тфиллин, а тот, кто увидит, не будет знать про болезнь и научится от меня, что можно пренебречь Торой и тфиллин"; раби Янай сказал: "Всякий случай, когда товарищи человека стыдятся его из-за дурного имени, которое он приобрёл"; Абайе сказал: "Как учили: 'И возлюби Б-га, Всесильного твоего чтобы имя Небес становилось с твоей помощью любимым, чтобы ты учил и повторял... и вёл дела честно и спокойно разговаривал с другими. А если он ведёт дела нечестно, он оскверняет Имя Небес"».

Хуже этого «преступники Израиля, преступающие телами». «Череп, что в жизни не накладывал тфиллин», - именно тот, кто ленился их накладывать, хотя и мог; ведь если он делал это назло, то называется еретиком или как минимум отступником. Такой, если он не раскаялся до смерти, двенадцать месяцев наказывается в Геhиноме, а потом его тело исчезает, а душа сжигается и становится пеплом под ногами праведных в будущем мире.

Хуже этого те, у кого вообще нет доли в будущем мире. «Геhином заканчивается, а они - нет»²⁸⁰, - несмотря на то, что есть у них Тора и добрые дела, если они умрут, не раскаявшись, как Доэг hа-Эдоми, бывший некогда великим пастырем. Речь идёт о еретиках - учениках тех, кто перевернул слова Торы в ересь. То же самое - отступник ради идолопоклонства, даже если он преступает только в идолопоклонстве, признавая и исполняя все остальные заповеди. И другие отступники, и даже только в одном преступлении, будь то «назло» или из-за вожделения. И «сбрасывающий ярмо», то есть отрицающий основы, говоря: «Нет Б-га!» И также тот, кто говорит: «Есть Тора с небес, но я её не исполняю». И говорящий: «Тора не с небес», - даже в отношении одного стиха или одного уточнения, в лишней или недостающей букве, или в «тем более», или в одном уподоблении, а есть мнения, что даже в отношении Устной Торы или слов мудрецов. И говорящий: «Нет воскрешения мёртвых в Торе», - то есть, что в ней нет намёка на это, даже если он верит в Тору и в воскрешение мёртвых. И тот, кто открывает в Торе противоречащее принятому закону, как например, Менаше, который учил «ошибки» в hагадот (сказаниях): «Для чего было Моше писать в Торе: "И сестра Лотана - Тимна"» - и тому подобные вещи. И также в открытую, прилюдно нарушающий слова Торы, как Йеhоаким. И нарушающий союз плоти - тот, кто не обрезает себя «назло» Всевышнему, а также тот, кто «вытягивает» орлу²⁸¹, чтобы выглядеть как необрезанный. И также грешник, который вводит в грех множество других, как Йеровам, даже если этот грех - лёгкий. И эпикойрос - то есть тот, кто унижает мудреца в лицо, и также ученик, сидящий перед учителем и говорящий: «То-то и то-то запрещено или разрешено», - и не как вопрос, а как утверждение, или насмехающийся над учителем и не верящий его словам, если тот объясняет нечто с преувеличением. И, кроме того, унижающий мудрецов, даже косвенно, например, те, которые позорят мудрецов, или говорящие: «Что нам проку от этих мудрецов? Ради себя они учат и повторяют!», или: «Чем помогают нам эти мудрецы, разве они могут запретить нам голубя и разрешить ворона?», или ученик, называющий учителя по имени, не добавляя «рав мой» или «учитель мой», или унижающий товарища перед мудрецом. До носчики, будь то передающие в руки чужака самого еврея или же распоряжающиеся его имуществом. И правитель, наводящий излишний страх на народ ради своей гордыни, а не ради Небес. И оскорбляющий праздники тем, что делает работу в полупраздничные дни оскорбительным образом, то есть из-за того, что не верит в этот запрет, а не потому, что ему это нужно. И унижающий другого прилюдно в лицо. И возвышающийся за счёт другого, как мне кажется, тоже именно в его присутствии. И читающий «внешние» книги, как например, «Книга Бен-Сиры» или «Книги Бен-Лааны», пустые книги, притягивающие сердце человека, так что он пренебрегает Торой, или книги отступников (священников или монахов). А вот чтение вымышленных²⁸² книг и прочей их литературы - не более чем чтение писем, как сказано об этом в Иерусалимском Талмуде (Санhедрин 10а). Также «заговаривающий раны» и тот, кто плюётся, прочитав один стих²⁸³, и не только стих «...всякая болезнь...» (Шмот 15:26), в котором упоминаются болезни, излечение и Имя Всевышнего, но даже и такой, как например: «И воззвал к Моше...» (Ваикра 1:1)²⁸⁴. И произносящий Имя Всевышнего согласно буквам, как объясняет Иерусалимский Талмуд (Там же), - речь идёт о человеке, который не пользуется иносказанием для упоминания Имени Всевышнего, как написано (заповедано): «... это Имя Моё, а это упоминание...» (ШмотЗ:16),а в нашем Талмуде²⁸⁵ сказано: «... только в группе людей»²⁸⁶. И позорящий слова Всевышнего - это тот, кто произносит слова Торы в грязном месте. И также тот, кто читает стих и не обращает внимания на мишну, которая этот стих объясняет ²⁸⁷. И тот, кто учит Тору сам, не обучая других, исключая тайны Торы²⁴¹, о которых сказано (Мишлей 27:26): «... овцы, для одежды твоей...»,- только для благочестивых в каждом поколении, достойных этого ²⁸⁹. И также всякий, кто может заниматься Торой и занимается не ею, а торговлей и другими мирскими делами. И сплетник - тот, кто слышит от одного и передаёт другому, даже если это не унижающие кого-либо слова и правда, как в истории с Доэгом и Давидом. И злословящий -тот, кто рассказывает вещи, позорящие другого, даже если это правда. И «создающий дурное имя», и тот, кто рассказывает позорные вещи, не являющиеся правдой. Три этих вида: сплетник, злословящий и «создающий дурное имя» -подобны отрицающим основы, и [их преступления] тяжелы, как самые тяжкие преступления Торы - идолопоклонство, разврат и кровопролитие. А тот, кто одалживает деньги в рост и не возвращает²⁹⁰, не встанет во время воскрешения мёртвых. А тот, кто оскверняет Субботу, наказывается в Геhиноме из поколения в поколение. А тот, кто намеренно игнорирует заповедь «плодитесь и размножайтесь» и умирает, не имея детей, умирает в карете²⁹¹ в этом мире и не будет жить в будущем.

Трое спускаются в Геhином и не поднимаются оттуда: совершающий разврат с замужней женщиной, дающий другому обидное прозвище, даже если тот привык и не стесняется, но давший имел намерение позорить его. Однако у этих двоих есть доля в будущем мире. У того же, кто заставляет бледнеть другого на людях, нет доли в будущем мире.

Есть четыре вещи, «плоды» которых человек ест в этом мире, а основное²⁹² остаётся для мира будущего: идолопоклонство, разврат, кровопролитие и злословие, которое весит как три первых; и, кроме того, нет у него доли в будущем мире²⁹³.

Хуже всех преступлений - напрасное семяизвержение, ибо тот, кто делает это, проливает кровь своих потомков до конца существования мира. И все преступления исправляются раскаянием, а это - нет, как сказано в Книге Зоhар, в главе Вайехи (2196), а есть те, которые учат: «Только особенно сильным и постоянным раскаянием».

Преступления между людьми, [с одной стороны], легче преступлений между человеком и Всевышним, но, с другой стороны, они тяжелее, потому что им нет никакого исправления, пока человек не вернёт себе благосклонность другого и тот не простит его, будь то имущественный ущерб или просто обман.

Часть третья. О раскаянии в преступлениях, связанных с отношениями между человеком и Всевышним.

Ни одно преступление, даже «отрицание основ», не устоит перед раскаянием, даже если раскаяние приходит в час смерти. В искуплении есть четыре части (Йома 86а). Если человек нарушил одну из лёгких заповедей «делай» и раскаялся, - не успеет сойти со своего места, как он уже прощён. Если он нарушил одну из лёгких заповедей «не делай», его искупают раскаяние и Йом Кипур. Если он нарушил одну из строгих заповедей, наказание за которые -карет или смерть от рук Небес, как из заповедей «делай», так и «не делай», или смерть по приговору суда²⁹⁴, кроме осквернения Имени Всевышнего, его искупают раскаяние, Йом Кипур и страдания. Если же человек совершил осквернение Имени Всевышнего или одно из самых тяжких преступлений, как например, «преступление в теле»²⁹⁵, или то, за что «опускаются в Геhином и не поднимаются оттуда», или не встают во время воскрешения мёртвых, или нет у него доли в будущем мире, как подробно объяснялось выше, - его искупают раскаяние, Йом Кипур, страдания и час смерти.

Искупают все виды страданий, даже если у человека вывернулся халат наизнанку и он «трудится» вывернуть его обратно, чтобы надеть, или если он засунул руку в карман, для того чтобы достать два динара, а достал только один и теперь ему снова придётся лезть в карман.

Раскаяние - это если у человека есть возможность совершить то же самое преступление, которое он уже совершил, и он не делает это снова. Например, та же женщина в такой же или подобный период времени и в том же или подобном месте. И если человек раскаялся из любви или даже из страха пред наказанием, его грех искореняется, как будто его вовсе не было. А если он раскаивается из-за того, что получил страдания, грех излечивается не полностью, и такой человек остаётся ущербным.

Раскаяние требует исповеди, его основа: «Ошибся я, согрешил я, преступил я, но ошибались мы и отцы наши...». Текст исповеди есть в нашей Геморе²⁹⁶ (И ома 87б) и в Иерусалимском Талмуде (конец трактата Йома), я кое-что сократил и кое-что добавил в них. «Господин мира! Ошибся я, и согрешил я, и преступил я, и дурное в Твоих глазах совершил я. Я придерживался дурного мнения и ходил далёкой дорогой. А сейчас я сожалею об этом и лучше бы мне этого не делать. И то, что уже сделал, больше не повторю. Да будет угодно Тебе, Г-сподь, Всесильный наш и Всесильный отцов наших, искупить все мои преступления, простить все мои прегрешения и извинить все мои ошибки, всё, в чём я ошибся, согрешил и преступил, со дня сотворения мира и до сего дня. Как в этом воплощении, так и в других, как в запретах Торы, так и в запретах мудрецов, их постановлениях, оградах и обычаях. Ибо Ты желаешь раскаяния. Да будут угодны Тебе слова уст моих и помыслы сердца моего, Г-сподь, оплот мой и избавитель мой».

¹⁹⁶ Вавилонский Талмуд.

²⁷⁵    Большинство заповедей «делай» несут в себе только побуждение; запреты же, как правило, имеют отношение к заповедям «не делай». Однако существуют также заповеди «делай», несущие в себе и запрет пренебрегать их исполнением.

²⁷⁴ Самая суровая из казней, к которым может быть приговорён человек судом.

²⁷⁵Но при этом он не исполняет заповедь «плодитесь и размножайтесь».

²⁷⁶    Со Всевышним.

²⁷⁷    Всевышнего.

²⁷⁸ Это значит, что, если у человека есть малейшая возможность оправдать поступок другого, он должен это сделать.

²⁷⁹    За них не бьют по закону Торы.

²⁸⁰   То есть они получают наказание до самого конца Геhинома.

²⁸¹   Орла - крайняя плоть, удаляемая при обрезании.

²⁸²    Очевидно, имеется в виду т. н «художественная литература».

²⁸³    Из ТаНаХа.

²⁸⁴    Приведён пример чисто «информационного» стиха, в котором как будто нет ничего особенного, кроме собственно того, что это стих из Торы.

²⁸⁵    Вавилонском.

²⁸⁶    То есть человек лишается доли в будущем мире за прямое прочтение Имени Всевышнего, если только сделал это в присутствии группы людей.

²⁸⁷    Здесь под мишной подразумевается вся Устная Тора, поясняющая Письменную.

²⁸⁸    То есть к человеку нет претензий, если он только учит тайны Торы, не обучая им других.

²⁸⁹    В трактате Хагига (13а) сказано: «"Овцы (квасим) для одежды твоей (леловушехо)", - раби Абаhу сказал: "Слова, которые горнило (кившоно) этого мира, будут под одеждой твоей"» - то есть слова Торы, относящиеся к самым сокровенным тайнам сотворения и управления миром, должны быть скрыты «под одеждой».

²⁹⁰    Полученные проценты после раскаяния.

²⁹¹    Карет выражается в ранней смерти и (или) отсутствии потомков.

²⁹²    Наказание.

²⁹³    У того_; кто злословит.

²⁹⁴   Это относится только к заповедям «не делай».

²⁹⁵    Если не накладывал тфиллин никогда в жизни.