Мидраши к главе Экев

Мидраши к главе Экев

Моше обещает, что за исполнение заповедей евреи будут процветать в этом мире

Евреи спросили у Моше: «Когда Ашем наградит нас за исполнение Его заповедей?» Моше объяснил: «В этом мире вы получите лишь незначительное вознаграждение за соблюдение Торы; получение окончательной награды откладывается до Грядущего Мира.

Почему главная награда за заповеди откладывается до наступления Грядущего Мира? Этот мир — неподходящее место для получения награды за соблюдение Торы, поскольку его наслаждения ограничены. Лишь будущий, вечный мир содержит высшие духовные наслаждения, причитающиеся тому, кто изучает Тору и исполняет заповеди. Кроме того, откладывая основную награду на будущее, Б-г может проверить нашу преданность Ему. Если бы Он платил за заповеди тотчас же и в полной мере, человек потерял бы свободу выбора — соблюдать или не соблюдать их (Биркат Перец).

«Знайте, что Б-г — заботливый попечитель, на Которого можно положиться, ибо Он сохранит награду для будущих времен. Уж если надежность праведников не вызывает сомнений, то представьте, с какой уверенностью мы можем полагаться на Б-га!»

Два купца находились с визитом в родном городе рабби Пинхаса бен Яира на юге Эрец Исраэль и оставили ему на хранение две меры пшеницы. Покидая город, они забыли о зерне и не вернулись за ним.

Когда пришло время посева, рабби Пинхас бен Яир засеял этой пшеницей свои поля, а собрав урожай, хранил его в амбаре. На следующий год все повторилось. Через семь лет купцы вернулись и спросили рабби Пинхаса о двух мерах пшеницы, что они оставили ему.

«Поедемте со мной, я покажу, что принадлежит вам», — сказал праведник. Он показал им переполненные амбары и сказал: «Это ваша пшеница, ибо я засевал поля вашим зерном».

Рабби Пинхас сделал больше, чем того требует алаха. Он был обязан хранить пшеницу до тех пор, пока она не начнет портиться, и тогда продать ее, чтобы уберечь владельца от полной потери товара.

Поэтому, когда еврей соблюдает заповедь, Б-г «пожинает урожай» на Небесах. В Грядущем Мире Он вернет нам обильный урожай от посева этого «зерна».

Кроме платы за заповедь как таковую, Ашем наградит нас и за веру в то, что в конечном итоге Он обязательно заплатит нам (Мидраш Шохер Тон).

Однажды рабби Шимон бен Шетах купил у араба осла, и его ученики нашли в ошейнике животного драгоценный бриллиант. «Ребе, — воскликнули они, — Б-г одарил вас богатством!»

«Вы не правы, — возразил учитель. — Я заплатил за осла, а не за бриллиант». (В соответствии с алахой, рабби Шимон не обязан был возвращать бриллиант, но он хотел поступить именно так ради совершения кидуш Ашем.)

Рабби Шимон нашел араба и вернул ему драгоценность. Обрадовавшись, что он вновь обрел то, что считал потерянным навсегда, араб воскликнул:

«Да будет благословен Б-г рабби Шимона бен Шетаха (чьими путями следует праведник)!»

Если праведники так надежны, то насколько выше надежность Ашема! Без сомнения, Он награждает каждого еврея за исполнение всех заповедей.

«Кроме того, — объяснял Моше сынам Израиля, — за соблюдение заповедей вы получите награду и в настоящем мире».

Какую награду мы можем получить в этом мире?

Если весь наш народ будет соблюдать Тору так как этого от нас ожидает Ашем (радостно, охотно и постоянно занимаясь ее изучением), Он обещает нам избавление от любых несчастий (болезней, войны, голода — всего, что может помешать нам служить Ему всецело). Нельзя сказать, что это и есть истинная награда за заповеди (ее мы получим только в будущем); скорее, это нечто вроде дополнительной премии. Так как мы посвящаем себя Торе и заповедям, Б-г отплачивает нам тем, что дает больше возможностей для их исполнения. Таким образом, все обещания Торы о материальной награде относятся к побочным выгодам, освобождающим нас от всякого рода физических и материальных беспокойств.

В этом разделе перечислены следующие мирские выгоды:

• Ашем полюбит тебя — это наивысшее благословение. Тот, кого любит Ашем, получает самые большие выгоды.

• Он благословит тебя — материальными богатствами.

• Он умножит твой род — самым необычайным образом, подобно тому как в Египте семья из семидесяти душ породила нацию численностью в 600 000 взрослых мужчин.

Далее Тора подчеркивает: «Не будет среди вас ни бесплодного мужчины, ни бесплодной женщины». Тора рассматривает каждого человека как величайшую ценность и расценивает умножение народа Торы как одно из величайших благословений (рав Гирш).

• Он благословит плод твоего чрева — у ваших женщин не будет выкидышей, и ваши дети не будут умирать при жизни родителей.

На ваших потомках будет лежать такое явное благословение, что, увидев еврейских детей, люди будут восклицать: «Как умны! Как чисты!» Так исполнится стих: «Все, кто их увидит, признают, что они являются потомками благословенных Ашемом» (Иешаяу 61:9).

• Он благословит плоды твоей земли: зерно, вино и масло — Б-г благословит все, что вы производите, но эти три продукта отмечаются особо, ибо они составляют основной источник дохода земледельца.

Б-г благословит плоды твоей земли благодаря тому, что ты соблюдаешь заповеди, связанные с полями: лекет, шикха, отделение маасера (десятины) от урожая и т.д. Он также благословит твою пшеницу в заслугу лехем апаним (Хлеба Предложения в Святилище), твое вино в заслугу мучных приношений и твое масло в заслугу светильников, которые ты зажигаешь в меноре Святилища.

• Потомство ваших быков — Б-г будет оберегать коров от выкидышей.

Таким образом Он награждает вас за принесение в жертву Ашему каждого десятого животного из стада и за соблюдение вами законов жертвоприношений.

Этим благословением вы будете награждены в Эрец Исраэль — Земле, которую Б-г обещал вашим отцам.

• Вы будете благословлены всеми народами — все они признают: «Это прекрасный и Б-гом благословенный народ!»

Адерет Элияу перечисляет в стихе 7:14 пять благословений:

1. Вы получите более значительное благословение, нежели все остальные народы, вместе взятые;

2. Не будет среди вас ни бесплодного мужчины,

3. Ни бесплодной женщины;

4. Среди ваших животных не будет ни бесплодных самцов,

5. Ни бесплодных самок.

Величие благородной дамы становится очевидным не благодаря восхвалениям ее друзей, но благодаря восхвалениям ее соперниц.

Этот стих можно истолковать и так: «Вы получите больше материальных благословений, нежели все другие народы».

• Среди вас не будет ни бесплодных мужчин, ни бесплодных женщин — кроме буквального значения этот стих подразумевает:

1. Ваши молитвы не будут бесплодны или напрасны перед Всемогущим. Он примет и исполнит их.

2. Ваш народ не оскудеет (т.е. в нем не будет недостатка) людьми, изучающими Тору.

3. Ни один еврей не будет невежественен в Торе. Евреи, чем бы они ни занимались, будут настолько образованными, что смогут опровергать доводы неверующих.

Мидраш приводит пример исполнения этого благословения.

Направляясь в Иерусалим, рабби Йонатан и простой еврейский погонщик скота проезжали окрестностями Шомрона, где жили кутим (самаритяне). Эта секта обращенных в иудаизм поселилась в Эрец Исраэль по распоряжению ассирийского царя после изгнания Десяти Колен. Кутим верили в Ашема и соблюдали многие законы Торы, но, тем не менее, оставались идолопоклонниками, молившимися в собственном храме на горе Геризим.

К рабби Йонатану и его спутнику присоединился один кути. По дороге он спросил у р. Йонатана: «Куда вы держите путь?»

«Я направляюсь в Иерусалим, — отвечал рабби Йонатан, — чтобы помолиться возле руин Храма».

«Зачем ехать так далеко? — заметил кути. — Вместо того чтобы молиться в развалинах, вам следует помолиться на нашей святой горе Геризим». «Что делает вашу гору святой?» «История, — отвечал кути. — Эту гору не затронул Потоп, погубивший мир во времена Ноаха».

«Откуда вы знаете это?» — спросил рабби Йонатан.

Кути пояснил: «Мы поняли это из стиха (Ехезкель 22:24), в котором пророк обращается к Эрец Исраэль: «Ты, Земля, не очищенная от грехов своих жителей; дождь не падет на тебя в день (Б-жьего) гнева». Этот стих подразумевает, что Потоп не затронул Эрец Исраэль благодаря святости горы Геризим».

Гемара (Зввахим 11 За) обсуждает значение этого стиха. В соответствии с мнением одного мудреца, Эрец Исраэль избежала Потопа (что показывает величие Эрец Исраэль), но, по мнению другого мудреца, Потоп затронул и Святую Землю.

Но даже в соответствии с первым мнением, хотя Эрец Исраэль пощадил ливень и воды бездны, затопившие остальной мир, тем не менее, ее залили воды, пришедшие извне (Рамбан, Берешит 8:11). Это мнение подтверждают и слова Пиркей дерабби Элиэзер (23): «Дождь Потопа не пал на Эрец Исраэль, но воды других стран залили и ее».

Рабби Йонатан возразил: «Если это так, то почему Ашем приказал Ноаху строить ковчег? Ведь Он мог просто поместить его на вершине горы Геризим до тех пор, пока не сойдут воды Потопа».

«Б-г мог спасти Ноаха разными способами, как полагаете вы, — отвечал кути. — Но в действительности Он желал испытать Ноаха и посмотреть, сможет ли он соорудить ковчег, не обращая внимания на насмешки окружающих». Рабби Йонатан не мог найти ответа.

Тут их перебил еврей — погонщик скота: «Вы разрешаете мне участвовать в споре?» — спросил он рабби Йонатана.

«Говори», — согласился мудрец.

Повернувшись к кути, погонщик поинтересовался: «Гора Геризим стоит под небесами?»

«Да», — согласился кути («А где же ей еще быть?»).

«А разве в стихе не сказано, — продолжал погонщик. — «Воды поднялись на высоту 15 локтей и покрыли все горы под небесами (включая и гору Геризим)?!»

Остроумный ответ простого еврея понравился рабби Йонатану. Он спустился с осла, посадил на него погонщика, а сам пошел рядом. Этим он выказал погонщику уважение в соответствии с изречением: «Тот, кто узнает от своего друга главу Торы или алаху, стих или новую мысль, должен относиться к нему с почтением».

Этот случай подтверждает, что нам действительно было даровано благословение, которое делает сведущими в Торе даже простых евреев.

• Ашем избавит вас от всех обычных болезней и не пошлет на вас ни одной из дурных болезней Египта —

Всемогущий угрожал, что за неуважительное отношение к Его заповедям Он поразит нас тяжелыми болезнями, которыми страдают египтяне. Однако, если вы будете соблюдать Его Тору, Он навлечет эти болезни на наших врагов.

• И вы истребите все народы, которые Ашем предаст в ваши руки, — Моше обещал, что если сыны Израиля преуспеют в изучении Торы и соблюдении заповедей, Б-г чудесным образом предаст в их руки врагов. Для завоевания Эрец Исраэль не потребуется никаких боевых действий. Евреи победят народы без всяких усилий со своей стороны, ибо враги будут обращены в бегство и сдадутся.

Адэрет Элияу насчитывает в стихе 7:13 десять благословений: 1. Он возлюбит тебя; 2. Он благословит тебя; 3. Он умножит твой род; 4. Он благословит плод твоего чрева, 5. плоды твоей земли (полезные ископаемые), 6. твое зерно, 7. твое вино, 8. твое масло, 9. твоих быков, 10. стада твоих овец.

Рабейну Эфраим добавляет, что перечисленные здесь десять благословений — это награда за соблюдение Десяти Речений, лежащих в основе всех заповедей.

•  •  •

Моше особо подчеркнул, что сыны Израиля должны уничтожить всех идолопоклонников, живущих в Ханаане. Если они этого не сделают, то кажущееся «милосердие» обернется жестокостью, так как в конечном итоге оставшиеся в Эрец Исраэль хананеи развратят евреев.

Он также предупредил, чтобы евреев не страшила многочисленность этих семи народов. (Каждый из них количеством превосходил сынов Израиля.) Он напомнил евреям, что Б-г утопил фараона и египтян, несмотря на их численное преимущество.

Однако Б-г не станет разрушать идолов Ханаана, как Он уничтожил идолов египтян во время казни первенцев (тогда Он сделал так, что железные идолы расплавились, а деревянные сгнили). «Это ваша забота, — пояснял Моше сынам Израиля, — разрушить идолов семи народов. Не пользуйтесь ни одним предметом, который ранее был связан со служением идолам, не берите их золотых и серебряных украшений (их привлекательность в конечном итоге приведет вас к идолопоклонству).

Относитесь к идолам с презрением, которого они заслуживают. Не называйте их присущими им именами, но, говоря о них, пользуйтесь уничижительными прозвищами».

Моше предупреждает евреев не забывать Ашема и не быть самоуверенными, даже процветая в Ханаане

Моше описывал, как Ашем чудесным образом вел евреев через пустыню. Он особо указал, что их пребывание там было необходимо для подготовки к будущей жизни в Ханаане, где они должны так же полагаться на Него, как делали это в пустыне:

«Помните, что мацы, взятой из Египта, хватило лишь на месяц. Затем вы стали взывать к Ашему, и Он снабдил вас новой едой, которую не знали ваши праотцы, — маном. (Праотцы не получили ман, ибо эта небесная и, по сути своей, духовная пища была ниспослана ради особых заслуг Моше.)

Зачем Ашему понадобилось поддерживать вас в течение сорока лет с помощью мана, вместо того чтобы снабдить обычным хлебом?

Ман был дарован вам по нескольким причинам:

1. Потребление этой духовной пищи освобождало вас от забот по добыванию средств к существованию, помогало полнее постигать Тору и, кроме того, гарантировало вам особую мудрость и знания.

2. Б-г проверял вас: будете ли вы соблюдать заповеди, связанные с маном (например, не оставлять ничего на следующий день, не собирать его в Шабат)? Кроме того, Он хотел узнать, хватит ли вам выдержки получать только дневную порцию (не будучи уверенными, выпадет ли ман завтра) и не жаловаться на эту противоестественную пищу? Так Он проверял нашу веру в Него».

Еврей по имени Менаше попросил одного мудреца разъяснить стих: «И Он смирял тебя, и испытывал голодом, и кормил тебя маном» (8:3).

«Я понимаю, что Б-г смирял евреев и проверял их долгими скитаниями по пустыне, — говорил он, — но я не понимаю, почему сказано: «Он испытывал тебя голодом». Разве евреи страдали от голода?

Разве они не получали столько мана, сколько им требовалось?!»

Мудрец положил перед Менаше два огурца — один целый, а другой поврежденный.

«Какова цена целого огурца?» — спросил мудрец у Менаше.

«Две монеты», — отвечал тот.

«А сколько стоит ломаный?» — спросил мудрец.

«Одну монету», — последовал ответ.

«Объясни, почему целый стоит в два раза дороже? — продолжал спрашивать мудрец. — Ведь ты все равно сломаешь его, когда начнешь есть!»

Менаше отвечал: «Еда должна не только насыщать, но и радовать глаз. Вид поломанного огурца не даст глазам удовлетворения, которое человек получает от вида целого овоща».

«Вот именно этого не хватало поколению пустыни, — произнес мудрец, — хотя ему была дана изысканная еда. Люди изо дня в день не видели ничего, кроме мана, и голод их не утолялся».

Кроме того, евреям не хватало ощущения благополучия, которое возникает при виде полных кладовок. Получая лишь порцию мана на день, они чувствовали ненадежность своего положения, что только усиливало их голод.

Моше объяснял: «С помощью мана Б-г учил вас доверять Ему. Он также демонстрировал другим народам ваше величие и не давал Атрибуту Суда обвинить вас, указывая, что вы подчинились Его воле.

3. Но самое главное — вы жили маном, дабы усвоить вечный Урок: «Не хлебом единым жив человек, но всяким словом, исходящим из уст Ашема, жив человек».

Каково значение этого высказывания?

• Человек должен знать, что пища не обладает внутренне присущей ей способностью питать его; так происходит лишь потому, что в Шесть Дней Творения Б-г постановил, что так будет. Он сотворил мир с определенной структурой, которую мы называем «природой», но если бы Ашем отменил  Свою волю, хлеб перестал бы насыщать нас. (И наоборот, воля Б-га может превратить любое, непригодное в пищу, вещество в съедобное.) Таким образом, этот стих устанавливает, что выражение «законы природы» описывает явления, происходящие в соответствии с замыслом Б-га, осуществленном в акте Творения. Если Б-г пожелает, Он может изменить структуру «природы», заставляя несъедобное становиться съедобным, превращая разрушительные силы в исцеляющие и наоборот.

• Хлеб питает тело человека, но не его душу. Для поддержания души еврею необходимы слова Б-га, Его Тора. Изучая Б-жественные заповеди и соблюдая их, еврей дает возможность своей душе жить в этом и грядущем мирах.

Моше напомнил сынам Израиля: «Когда вы следовали за Б-гом по пустыне, Он обеспечивал вас и одеждой, и едой, избавляя от материальных забот».

Сын рабби Шимона бар Йохая Элазар спросил своего тестя: «Как же евреи одевались в пустыне, разве они вышли из Египта, взяв с собой ткацкие станки для изготовления одежды?»

Его тесть, рабби Шимон бен Носи, отвечал: «При даровании Торы ангелы дали евреям одежду, которая никогда не изнашивалась».

Рабби Элазар задал следующий вопрос: «Но как они поступали, если прибавляли в весе или худели; и разве детям не требовалась новая одежда по мере их роста?»

«Они в этом не нуждались, — отвечал рабби Шимон, — размер одежды менялся, когда они вырастали. Не удивляйся: то же самое ты наблюдаешь в природе. Разве раковина улитки не растет вместе с ней?!»

«Однако, — продолжал спрашивать рабби Элазар, — разве им не приходилось время от времени стирать одежду?»

«Облака Славы очищали их одежду до белоснежного состояния», — пояснил рабби Шимон.

«Но Облака Славы были из огня, — возразил рабби Элазар. — Почему одежда не сгорала?»

«Не забывай, это были Небесные одежды, — сказал рабби Шимон, — поэтому Облака не опаляли их».

«Но ведь евреи вели в пустыне скитальческую жизнь, не имея пристанища, неужели они не страдали от насекомых?» — удивлялся рабби Элазар.

«Конечно же, нет! — объяснил ему тесть. — Если тел поколения, которое слышало Б-жий Глас на горе Синай, даже после смерти не коснулись черви, тем более, при жизни их не беспокоили насекомые».

«А разве одежда не пропитывалась запахом пота, ведь ее никогда не меняли?» — продолжал расспросы рабби Элазар.

«Евреи были избавлены и от этого, — услышал он в ответ. — Рядом с колодцем Мирьям росла трава с нежным ароматом, и, когда люди отдыхали на лужайке, их одежда приобретала приятный запах».

Когда евреи осознали, как совершенна была забота Б-га о них в пустыне, они начали восхвалять Его (Теилим 23): «Ашем — мой пастырь (в пустыне), не будет мне недостатка ни в чем. Он дает мне отдых на травяных пастбищах. На спокойные, прозрачные воды Он приводит меня (Колодец Мирьям делился на ручейки, обеспечивая евреев водой рядом с их шатрами). Он успокаивает мою душу (ибо я изучаю Тору). Даже когда я иду через долину Смертной Тени (опасную и безлюдную пустыню), я не убоюсь зла, ибо Ты со мной (Твои Облака Славы защищают меня). Ты готовишь мне стол перед лицом моих врагов — Ты снабжаешь меня маном, груда которого достигает такой высоты, что цари Востока и Запада могут видеть ее».

Моше объяснял: «Когда Б-г заботился о ваших нуждах, вы понимали, что, даже причиняя боль человеку, Он движим теми же мотивами, что и отец, наказывающий по необходимости своего сына (ибо он любит его).

Сорок лет Б-г учил вас, чтобы вы духовно созрели для входа в Святую Землю, которую Он благословил всеми видами совершенства:

• В Эрец Исраэль есть много источников воды: родники, ручьи и реки, текущие из глубин земли.

На первый взгляд кажется, что это утверждение противоречит другому стиху (11:11) о зависимости земледелия Эрец Исраэль от дождевой воды. Противоречие разрешится, если мы вспомним, что большую часть Эрец Исраэль составляют возвышенности, и поэтому ее источников недостаточно, чтобы орошать все плодородные земли.

• Земли Эрец Исраэль славятся своим плодородием; особенно обильные урожаи приносят семь видов:

1) пшеница; 2) ячмень; 3) виноград; 4) инжир; 5) гранаты; 6) маслины, дающие великолепное масло; 7) финики.

• Кроме сельскохозяйственных продуктов, вы получите и другое богатство.

• В Земле есть полезные ископаемые — железо и медь (необходимые для промышленности), скальные породы, из которых можно строить дома (в Египте их не было).

Как Б-г одарит вас материальным изобилием, так и вы служите Ему всем своим богатством. Благословляйте Его, насытившись. (Моше учил евреев заповеди благословлять Ашема после еды. Мы обсудим этот наказ в следующем параграфе.)

Не потеряйте страха перед Б-гом в своем благополучии».

Богатый человек легко забывает Б-га. Даже тот, кто был беден, внезапно разбогатев, имеет склонность забывать, что от нищеты его избавил Ашем.

Один праведный человек жил в такой нищете, что вынужден был искать пропитание среди отбросов. Однако это не мешало ему служить Б-гу: долгое часы он проводил в молитве и изучении Торы и ни от кого не принимал помощи.

Однажды перед ним явился пророк Элияу в облике араба и предложил в долг несколько монет.

Бедняк согласился. Он купил товаров, продал их с выгодой и опять вложил деньги в дело. Торговал он так успешно, что к концу года разбогател. Дела поглощали все время, и праведный образ жизни был забыт.

Всемогущий сокрушенно сказал Элияу: «Я лишился Моего единственного праведника».

Тогда пророк вновь явился этому человеку и нашел его полностью погруженным в дела.

«Помнишь ли ты меня? — спросил Элияу. — Это я одолжил тебе когда-то две монеты. Верни их мне».

Человек нашел монеты и отдал их посетителю. И сразу колесо удачи завертелось в обратную сторону. Счастье покинуло его, и он понес столько убытков, что к концу года снова обнищал.

Когда Элияу опять явился ему, он горько оплакивал свою судьбу.

«Поклянись мне, — потребовал Элияу, — что ты вернешься к праведной жизни и молитвам, если получишь заветные монетки».

Несчастный поклялся, и Элияу снова дал ему две монетки, когда-то принесшие удачу. На этот раз человек не позволил вновь обретенному богатству целиком поглотить его. Ежедневно, как и во времена своей бедности, он находил время для преданного служения Ашему.

Моше предупреждал евреев: «Богатый человек может легко забыть Б-га (ибо, в отличие от бедняка, ничто не заставляет богача обращаться к Нему).

Когда, процветая в Ханаане, вы построите собственные дома, возделаете землю и умножите свои богатства торговлей, то можете оказаться во власти высокомерия и соблазнов. Вы можете заявить: «Богатство и успех — это результат моих усилий и стараний». Вам захочется вычеркнуть из памяти любые воспоминания о сорока годах скитаний по пустыне, которые показали вашу зависимость от милостей Ашема, научили бояться Б-га и доверять Ему. Я предупредил вас, что даже в благополучии Ханаана вы должны помнить: удачу посылает Ашем.

Люди обычно приписывают собственные успехи своим способностям, отодвигая Всемогущего на второй план. Тора учит нас другому отношению: все, что мы получаем или производим в царстве материального, зависит от Б-га, Который одаривает нас умственными и физическими совершенствами, необходимыми для достижения успеха. Даже если Ашем наделит нас прекрасными способностями, мы все же не преуспеем, если Он того не пожелает.

Если вы, живя в Ханаане, откажетесь от Ашема, то будете изгнаны из Земли. Сейчас вам трудно в это поверить, но вспомните, что Б-г погубил семь народов этой Земли за их прегрешения. То же самое Он сделает и с вами, если вы не будете повиноваться Ему».

Биркат амазон — заповедь благословлять Ашема после трапезы с хлебом

В Торе сказано: «Благословите Ашема после того, как вы поели и насытились».

Хотя Тора обязывает еврея прочесть благословение, когда он насытился хлебом, наши мудрецы установили, что человек должен прочитать Биркат амазон (молитву после еды), даже если он съел всего лишь кезаит хлеба (кусочек величиной с маслину). Биркат амазон состоит из четырех частей:

1. Биркат азан (Благословение Того, Кто питает все). Моше ввел это благословение, когда евреи получили ман.

Чудо падающего с Небес мана явно показало, что Б-г в Своей доброте обеспечивает все живые существа. Позднее, вкушая плоды своих трудов в Земле, они должны помнить, что земной хлеб был дарован им тем же самым Б-жественным Атрибутом Благоволения. Таким образом, первым благословением мы признаем, что, хотя люди трудятся ради поддержания своей жизни, именно Ашем дает пропитание нам и другим существам.

2. Бирка га арец (Благословение Земли). Иеошуа ввел это второе благословение, когда евреи заслужили право войти в Землю, реализовав страстную мечту Моше и его поколения.

В этом благословении мы упоминаем заповедь обрезания, ибо в заслугу ее Б-г даровал еврейскому народу Эрец Исраэль. Мы также благодарим Его за Тору, поскольку Святая Земля дана нам во владение именно для исполнения на ней заповедей Торы.

3. Бирка Ерушалаим (Благословение о мире для Иерусалима и Храма). Это третье благословение ввели цари Давид и Шломо. В нем мы призываем Всевышнего продлить правление дома Давида и даровать мир Иерусалиму и Храму. (После разрушения мы изменили текст и просим Ашема отстроить Иерусалим.)

Почему по будням следует убрать все ножи со стола или покрыть их перед прочтением биркат ама-зон? Одна из причин связана с трагическим событием. Однажды еврей, читая благословение, в котором просил Ашема восстановить Иерусалим, почувствовал горе так остро, что схватил нож со стола и вонзил в свое сердце.

4. Атов Веаметив (Благословение Того, Кто добр и творит добро). Это благословение добавили наши мудрецы, дабы увековечить чудо, случившееся в период восстания Бар Кохбы после разрушения Второго Храма.

Бар Кохба и его сторонники отказались подчиняться римскому императору Адриану. Бар Кохба мобилизовал в свою армию 200 000 мужчин, требуя, чтобы каждый из них в доказательство своей отваги отрубил себе палец. Однако мудрецы сообщили ему: «Нельзя, чтобы евреи сами себе причиняли вред».

«Как же тогда проверить силу их духа?» — спросил Бар Кохба. Мудрецы отвечали: «Принимай в свою армию лишь того, кто сможет вырвать с корнем кедр на горе Леванон». Так полководец испытал еще 200 000 мужчин и пополнил ими свою армию.

Сам Бар Кохба был силен необычайно. Он мог коленом отшвырнуть неприятельский снаряд, поразив им своих противников. (Именно из-за этой сверхъестественной силы рабби Акива ошибочно посчитал его Машиахом.)

Адриану не удавалось разбить армию Бар Кохбы, которая отошла к хорошо укрепленному городу Бейтар. Население этого города было многочисленным и гордилось своими знатоками Торы. В городе были сотни домов учения для взрослых и большое количество школ, где Тору изучали дети. Дети говорили: «Если на нас нападут враги, мы выйдем и заколем их железными перьями наших ручек». (Они были уверены, что знание Торы и Талмуда сохранит им жизнь, но за грехи еврейского народа Б-г покарал город. Овладев Бейтаром, римляне заворачивали детей в свитки Торы и бросали в бушующее пламя.)

В течение трех с половиной лет Адриан безуспешно пытался войти в Бейтар, но город обладал Б-жественной защитой благодаря заслугам рабби Элазара из Модиина, который в рубище, осыпанный пеплом, постился и ежедневно молил Всемогущего: «Властелин Вселенной, не верши сегодня Свой суд!» Разочарованный неудачей Адриан решил снять осаду и вернуться домой.

Но как раз в этот момент к императору явился один кути и сказал: «Пока старый петух — рабби Элазар — посыпает голову пеплом, ты не сможешь взять город. Однако я знаю, как остановить его!»

Вскоре после того кути приблизился к стоявшему на молитве рабби Элазару и прошептал ему что-то на ухо. Соглядатаи донесли Бар Кохбе, что видели рабби Элазара за тайной беседой с кути: похоже, они вступили в сговор, чтобы сдать Бейтар римлянам.

Разгневанный полководец приказал привести кути и потребовал ответа. «Если я признаюсь тебе, меня казнит Адриан, — отвечал кути, — если буду хранить молчание, ты прикажешь убить меня. Я предпочитаю самоубийство».

Эти слова убедили Бар Кохбу, что кути и рабби Элазар замышляют предательство, и он казнил мудреца.

И тотчас раздался Небесный Глас: «Ты виновен в том, что рука еврейского народа ослабела (рабби Элазар охранял евреев силой своей молитвы), ты ослепил его на правый глаз (рабби Элазар был великим учителем Торы). Поэтому народ лишится руки и глаза (имелся в виду сам Бар Кохба, от которого евреи зависели как от вождя)».

Так еврейский народ понес наказание за грехи: Бейтар пал, а полководец Бар Кохба был убит.

Римляне жестоко расправились с населением непокорного города: потоки крови лились, подобно багряной реке, текущей в Великое Море.

Адриан запретил предавать земле тела убитых (он хотел устрашить народ зрелищем кровавой бойни и причинить страдание уцелевшим евреям разлагающимися останками погибших).

По его приказанию трупы свезли в виноградник размером восемнадцать квадратных миль, где они оставались без погребения пять лет.

Рабан Гамлиэль и его бейт дин объявили многодневный пост, собрали огромную сумму денег, чтобы выкупить тела погибших. Но все их усилия были тщетны: император не отменил своего вердикта.

Так продолжалось до тех пор, пока Адриана не сменил новый император, разрешивший евреям похоронить своих братьев.

С облегчением и радостью они обнаружили, что Б-г не оставил их даже в эти мрачные годы: останки погибших не подверглись разложению.

Бейт дин в Явне под руководством рабана Гамлиэля составил особое четвертое благословение для Биркат амазон: «Атов («Добрый» — ибо сохранил мертвые тела, проявив милость к живым, не пострадавшим от запаха тления), Веаметив («…и Наделяющий добром» — разрешение предать земле прах погибших есть благо для мертвых)». Почему это благословение было включено в послетрапезную молитву? Падение Бейтара явилось самым трагическим событием еврейской истории после разрушения Храма. В предыдущем благословении мы просили Ашема восстановить Иерусалим, теперь же добавляем благословение, напоминающее о гибели Бейтара, в надежде, что скоро придет Машиах, и Б-г залечит раны нашего многострадального народа.

Мешех хохма поясняет, что Биркат амазон имеет целью выразить нашу признательность Ашему за то, что Он отметил наш народ Своим Провидением.

Б-г обеспечил выживание евреев в пустыне с помощью явного чуда (май) и даровал Свою милость, явив откровенные чудеса в Храме. Разрушение Храма и гибель Бейтара могли навести на мысль, что Б-г покинул Свой народ. Таким образом, чудо в Бейтаре стало добрым знаком Б-жественного Присутствия среди нас даже в изгнании, и поэтому напоминание о нем включено в Биркат амазон.

Еврей должен читать Биркат амазон, благодаря Ашема за дарованную пищу, и произносить каждое слово с радостью, воодушевлением и глубоким чувством.

«И Боаз ел и пил, и сердце его радовалось» (Рут 3:7). Почему?

Он старался ощутить радость в душе, чтобы с искренней благодарностью и от всего сердца прочитать Биркат амазон.

Моше продолжает свою полную упреков речь и напоминает о грехе золотого тельца

Моше внушал евреям, что завоевание Эрец Исраэль будет делом рук Б-га:

«Слушай внимательно, Израиль! Скоро вы перейдете Иордан, чтобы сразиться с народами, более многочисленными и могущественными, чем вы. Благодаря чудесам, вы завоюете большие и хорошо укрепленные города».

(Моше имел в виду города, подобные Иерихо, завоеванные во времена Иеошуа с помощью явных чудес.)

Моше объяснял: «Б-г совершит для вас великие чудеса, чтобы вам покорились могучие народы Ханаана» (например, небывалый град, обрушившийся на врагов, и солнце, остановившееся на небесах, чтобы евреи могли преследовать вражескую армию).

«Признайте, что ваши победы — результат Б-жественного вмешательства; не думайте, что вы заслужили их вашей праведностью.

Вы должны осознать, что население Ханаана было изгнано из-за своей порочности, истощившей терпение Б-га, поэтому Он поклялся вашим праотцам, что их потомки унаследуют Землю.

Но находясь в пустыне, вы грешили вновь и вновь все сорок лет, и это подтверждает, что вы — упрямый народ.

Вскоре после Дарования Торы вы совершили тяжкий грех. В конце моего сорокадневного пребывания на Небесах Б-г вручил мне две сапфировые скрижали, на которых были начертаны Б-жественные письмена. И в этот великий день вы изготовили золотого тельца.

Громом прозвучал голос Всемогущего, обращенный ко мне: «Моше, Я позволил тебе достичь высочайшего уровня пророчества только ради Общины Израиля. Но теперь ты утратил свое величие, ибо твой народ развратился!»

Б-г грозил вам уничтожением, намереваясь произвести от меня великий народ (не желая все-таки нарушить Свое обещание вашим праотцам увеличить число их потомков).

Спускаясь с Синая, я заметил, что гора по-прежнему охвачена пламенем Дарования Торы: Шехина все еще пребывала там. Вы были подобны невесте, согрешившей под хулой (свадебным балдахином).

Подойдя к лагерю, я увидел, как вы ликуете возле золотого тельца.

И вдруг надпись на скрижалях исчезла. Я увидел, как буквы воспаряли ввысь, — туда, откуда они появились, — к Небесному Трону. Тума (нечистота) вашего греха привела к исчезновению надписей.

Я решил разбить скрижали, ибо вы не были достойны получить их, но Аарон и Санхедрин, догадавшиеся о моем намерении, попытались отнять их у меня. Началась борьба, но я был сильнее и победил.

Я был уверен, что вы недостойны скрижалей, которые скрепят печатью связь между вами и Ашемом, и вы окажетесь в положении замужней женщины, изменяющей мужу. Я подумал, что если вы не получите скрижали, Ашем будет судить вас с большим милосердием.

С помощью Ашема, укрепившего мою руку, я разбил скрижали. Потом я вернулся к Ашему еще на сорок дней — с 18 тамуза до 29 ава, — дабы умолить Его простить ваш грех.

Я боялся, что Б-г уничтожит вас, ибо, пока вы грешили, я видел, как к вам направились пять Ангелов Смерти — Аф, Хэма, Кецеф, Ашмед и Ашхет. Я произнес Великое Имя Ашема и воззвал к заслугам трех праотцев, тем самым лишив силы трех Ангелов Смерти, и стал умолять Ашема отозвать двух других.

Я молился: «Ашем, наш Б-г, не губи Свой народ и Свое наследие, которых Ты вывел из Египта. Вспомни Своих слуг, Авраама, Ицхака и Яакова; прости упрямство и греховность этих людей. Если ты погубишь еврейский народ, другие народы заявят: «У Б-га не было силы, чтобы привести их в Обетованную Землю, поэтому Он уничтожил их в пустыне».

Я исступленно молился; не было ни одного уголка на Небесах, где бы я не рыдал ради вашего спасения. (Моше намекал сынам Израиля: «Я молился за вас изо всех своих сил; неужели вы не сделаете того же ради меня?! Почему вы не умоляете Б-га разрешить мне пересечь Иордан?» Но еврейский народ не услышал немой мольбы Моше.)

Я также молился ради Аарона, ибо Б-г так разгневался на него, что приговорил к смерти четырех его сыновей. Моя молитва была принята наполовину: Б-г позволил выжить двум сыновьям моего брата — Элазару и Итамару.

В чем состоял грех Аарона в случае с золотым тельцом? Раши (9:20) подчеркивает, что Аарон взял на себя сооружение золотого тельца лишь для того, чтобы отсрочить его окончательное изготовление до возвращения Моше. Тем не менее Ашем обвинил его в том, что он уступил уговорам народа. Р. Бехае поясняет, что, хотя намерения Аарона были совершенно чистыми, он непреднамеренно привел евреев к греху, и Имя Небес было осквернено. Ввиду великой праведности Аарона, Б-г принял решение покарать его сыновей.

Перед возвращением на Небеса, чтобы продолжать молитвы, я разрушил изготовленного вами тельца. Деревянные его части я сжег, а металлические истер в порошок. Я бросил прах в ручей, который стекал с гор». (Моше закончил свой рассказ о тельце на этом месте и не упомянул, что он заставил людей пить воду, смешанную с прахом тельца. Евреи испытали бы великий стыд от напоминания, что с ними обошлись как с сотой, женой, подозреваемой в супружеской измене.)

«Хотя вы видели, что ваш грех привел к утрате скрижалей и что мне пришлось поститься и молиться за вас сорок дней, вы продолжали снова и снова гневить Ашема. Некоторые из вас жаловались в Тавере и были сожжены Небесным огнем (Бемидбар 11:1), в Масе вы засомневались в присутствии Всемогущего среди вас (Шмот 17:2), в Киврот Атаава вам захотелось мяса (Бемидбар 11:4). В Кадеш Барнеа вы не поверили Слову Б-га и выслали разведчиков.

Сколько я вас знаю, столько вы бунтовали против Ашема, начиная с Египта (когда некоторые из вас сообщили фараону, что я убил египтянина), вплоть до сорокового года в пустыне (когда вы поклонялись Пеору и прелюбодействовали с дочерьми Моава)».

Моше рассказывает о событиях, происшедших после изготовления золотого тельца: как он получил вторые скрижали и как было избрано колено Леви. Он вспоминает смерть Аарона

Моше рассказывал: «Разрушив золотого тельца, я возвратился на Небеса, чтобы молить Ашема об окончательном прощении».

Это было второе восхождение Моше на Небеса. Всего он восходил на Небеса три раза, каждый раз на сорок дней:

1. С 7 сивана, дня Дарования Торы, он пребывал на Небесах и изучал Тору вплоть до 17 тамуза. Тогда он получил первые скрижали, которые затем разбил.

2. Он вернулся к Ашему 18 тамуза и был на Небесах вплоть до 28 ава, молясь о прощении за грех золотого тельца.

3. Начиная с 29 ава, Моше снова изучал Тору на Небесах. 10 тишри (в Йом Кипур) он спустился со вторыми скрижалями, начертанными Б-гом, — от лица Моше исходили Лучи Славы.

«Когда истекли сорок дней, Б-г принял мои молитвы.

Он приказал: «Высеки новые скрижали для себя. Ты сам должен вырубить их, чтобы люди не обвинили тебя в том, что ты разбил первые». Б-г обещал выгравировать надписи на вторых скрижалях, подобно тому, как Он сделал это в первый раз».

Почему Всемогущий Сам не подготовил вторые скрижали полностью, как в первый раз?

Вскоре после свадьбы царь узнал, что его молодая жена кокетничает с одним из дворцовых слуг. В ярости он разорвал брачный контракт и прогнал жену.

Сват поспешил во дворец, как только услышал об этом: «Ваше Величество, не обращайтесь с женой излишне строго, — умолял он царя, — вспомните, что она выросла среди слуг и еще не избавилась от своих прежних привычек».

«Возможно, ты прав, — согласился царь. — Но неужели ты думаешь, что я собираюсь оплачивать еще один брачный контракт? Заплати за новый свиток и писцу за работу, и тогда, будь уверен, я скреплю этот контракт своей подписью!»

Вот так и Моше после греха золотого тельца упрекал евреев, что они вернулись к идолопоклонству, к которому привыкли в Египте. Ему удалось примирить Всемогущего с еврейским народом, но Ашем отказался отметить их скрижалями, высеченными Им Самим. Вместо этого Он приказал: «Ты, Моше, сам выруби скрижали, а Я высеку на них письмена».

После Дарования Торы Сыны Израиля были достойны скрижалей небесного происхождения, ибо они буквально достигли ангельской святости. Соорудив золотого тельца, евреи потеряли свое духовное величие. Тогда Б-г даровал им такие скрижали, получение которых могло бы их утешить: пусть эти земные скрижали вырублены Моше, — Ашем высечет на них письмена, а это значит, что как только евреи попытаются очистить свои сердца, они получат от Ашема слова Торы. Это давало им надежду, что даже после греха они смогут достичь близости к Б-гу.

Моше вспоминал: «Мне было запрещено пользоваться железными орудиями, чтобы вытесать скрижали. Я лишь подготовил сапфир и нарисовал на нем контуры скрижалей. Затем направил на камень свой посох (с помощью которого я совершал чудеса в Египте и на котором начертано Великое Имя Б-га), и скрижали появились чудесным образом.

Ашем высек на них письмена и возвратил мне скрижали в Йом Кипур.

Я поместил их вместе с осколками первых скрижалей во временный деревянный ковчег, который изготовил по велению Б-га. Когда Бецалель примерно через месяц соорудил постоянный золотой ковчег в Мишкане, я перенес туда и вторые скрижали, и осколки первых».

Моше прервал рассказ о скрижалях и припомнил события, связанные со смертью Аарона. Тем самым он намекал, что хотя кончина праведника искупает грехи общины, она равнозначна потере скрижалей. Тот факт, что вторые скрижали были вручены в Йом Кипур, являлся наглядным свидетельством того, что Ашем простил Свой народ.

Моше рассказывал: «Когда умер Аарон, Облака Славы исчезли. Боясь нападения царя Арада, вы поспешно двинулись обратно в Египет. Левиты догнали вас и заставили вернуться.

Это был не первый случай, когда левиты доказали свою верность Ашему. Они не только не участвовали в грехе золотого тельца, но даже отказались дать золото на его изготовление.

После этого Б-г решил освятить колено Леви для Своей Службы. Он назначил левитов носить сосуды Мишкана и исполнять другие святые обязанности, а также повелел избрать из своей среды коэнов для принесения жертв и благословения общины».

Моше так завершил рассказ о вторых скрижалях: «Ваш траур и ваше раскаяние после греха золотого тельца дошли до Ашема. На сороковой день моего последнего пребывания на Небесах, накануне Йом Кипура, Он полностью простил вас и вручил мне вторые скрижали.

Помня о заслугах праотцев, потомкам которых Он обещал Землю, Ашем приказал мне: «Встань и веди народ! Они унаследуют Землю, несмотря на то, что сотворили золотого тельца!»

Моше призывает евреев бояться Всемогущего

Моше продолжал свою речь, полную упреков: «Вы неоднократно гневили Ашема, но Он простит вас, если вы вернетесь к Нему и будете исполнять Его заповеди.

— чем же Б-г просит вас? Только бояться Его. Если вы боитесь Его, то будете искать способы следовать Его добрыми и милосердными путями; вы будете любить Его, служить Ему всем своим сердцем и исполнять Его заповеди».

Почему Моше считает, что страх перед Ашемом легко достижим: «Все, о чем Б-г просит вас, — лишь только бояться Его»?! Разве боязнь Ашема не требует значительных духовных усилий?

Следующий случай доказывает, что на самом деле бояться Ашема не просто:

Рабби Йоханан бен Закай лежал на смертном ложе, когда к нему вошли ученики и попросили благословения.

Он благословил их: «Пусть ваш страх перед Б-гом всегда будет так же велик, как страх перед людьми!»

«Учитель! — возразили ученики. — Разве наш страх перед Б-гом не должен превосходить страх перед людьми?»

Он отвечал: «О, если бы вы только боялись Его в той же мере! Когда человек совершает прегрешение, он беспокоится, не узнает ли кто-нибудь об этом. Но он не боится того, что Б-г является свидетелем его греха».

Тем не менее Моше обрисовал боязнь Ашема как весьма легкое требование, ибо сам достиг такой высокой степени самоконтроля, что страх перед Б-гом был присущ ему всегда без каких-либо усилий.

Моше достиг уровня «Я всегда вижу перед собой Ашема».

Это — высочайшее духовное достижение, ибо в отличие от страха опасности, который порождается естественным инстинктом самосохранения, страх перед Б-гом, — Который неощутим и невидим, — по сути своей чужд человеческой психологии. Заповеди Торы помогают еврею с помощью интеллекта внушить себе страх перед Ашемом. Если ему это удается, он достиг цели жизни.

На самом деле Ашем знает, какие усилия воли и труда требуются для достижения страха перед Ним. Он ничего не ценит так высоко, как страх людей по отношению к Нему.

Иноземный посол отправился в некую восточную страну, чтобы передать одному из министров дружественное послание своего правительства. Он вез в подарок несколько крупных драгоценных камней, которые высоко ценились у него на родине.

Но вручая подарок, он, к своему удивлению, заметил, что драгоценности не произвели никакого впечатления! Вскоре посол понял свою ошибку. В этой стране такие камни не были редкостью: их можно было купить почти за бесценок.

Тогда посол, серьезно обдумав, какой подарок будет оценен по достоинству, решил преподнести вельможе шарф с ручной вышивкой: великолепная, тонкая работа и затейливый рисунок требовали высочайшего мастерства, тайны которого были известны лишь немногим умельцам в его стране. Получив подарок, министр был восхищен: он понял, что стал обладателем по-настоящему редкостного украшения, и заверил посла в своем искреннем расположении.

Так и Всевышний. Среди всех вещей, которые человек приобретает в своей жизни, Он хранит в Своей сокровищнице только одно — страх перед Ним.

Почему Ашем не впечатляется материальными достижениями человека, например, успешной карьерой или приобретением богатства?

Ответ прост: в действительности эти «достижения» полностью зависят от воли Б-га. Именно Он решает, добьется человек успеха или нет, и только Б-г дает человеку возможность обрести материальные блага.

Человек имеет свободу выбора лишь в одном: бояться или не бояться Б-га. Поэтому Б-г хранит каждое праведное решение, которое принимает человек.

Тот, кто изучает Тору, но не имеет страха перед Небесами, подобен казначею, который владеет ключами от подземного хранилища, но потерял главный ключ — от наружных дверей.

Моше пояснял: «Чего бы ни просил Б-г, знайте, что Он делает это не ради Себя, а только ради вашей собственной пользы.

Он создал небеса и землю и семьдесят народов на ней. Из всех творений Он полюбил только ваших праотцев и избрал вас, их семя, следующее их путями. Но хотя вы святы, в вас также есть побуждение ко злу, которое нужно направить в правильное русло, дабы наиболее полно служить Ему.

Но знайте, что Б-г — Господин над всеми судьями и царями. Тем не менее Его смирение идет рука об руку с Его величием. Он обеспечивает всем необходимым сирот и вдов и любит герим (о чем будет рассказано в следующем параграфе).

Восхваляйте Его и только Его. Вы ему обязаны многим, — хотя бы тем, что из семидесяти душ, пришедших в Египет, чудом выросла большая нация».

В стихе (10:12) «Что требует от тебя Ашем, ваш Б-г» вместо слова ма (что) можно прочитать меа (сто). Тогда он будет значить: «Б-г требует от тебя сотню благословений».

Кроме того, в этом стихе 100 букв (если заменить ма на меа). Более того, численное значение слова мимха (от тебя) также составляет 100 (Баал атурим).

Этот стих намекает на раввинское предписание каждому еврею ежедневно произносить сто благословений. Это правило было установлено в результате следующих событий:

Во времена царя Давида Б-г наслал мор, который ежедневно уносил сто еврейских жизней.

Давид попытался выяснить причины небесной кары и с помощью духа святости понял, что евреи не благословляли и не восхваляли Ашема в должной мере за Его ежедневную доброту к ним. Поэтому Давид постановил, что каждый день еврей должен произносить сотню благословений. И мор прекратился.

Этой традицией после смерти Давида стали пренебрегать, пока она не была восстановлена мужами Великого Собрания.

Заповедь любить гера цэдэка (нееврея, который обратился в иудаизм во имя Неба)

Тора приказывает нам любить гepa цэдэка и обязывает нас щадить его чувства.

Пастух по утрам выводил свое стадо в поля, а вечером загонял его в стойло. Однажды из леса явился олень, присоединился к стаду, а вечером вошел в стойло.

Пастух полюбил оленя, отводил для него лучшие участки пастбищ и просил всех, кто ухаживал за животными, относиться к оленю особенно внимательно. По вечерам он всегда проверял, получал ли олень воду.

«Почему ты заботишься только о нем? — спрашивали крестьяне. — Почему не следишь так за овцами?»

«Между ними большая разница, — отвечал пастух. — Овцы привыкли следовать за мной. Олени же обычно избегают людей и пасутся по безлюдным местам: лесам и полям. Я дорожу тем, что он по своей воле выбрал наше стадо».

Ашем дал подобный ответ: «Разве не должны мы ценить гера, который бросил семью, народ и выбрал Истину, отвергнув ложь? Он пришел, чтобы найти укрытие под крыльями Шехины, разве он не заслуживает нашего особого уважения и внимания?!»

Праведный гер Акила был огорчен стихом: «Б-г любит гера, чтобы дать ему одежду и хлеб» (Дварим 10:16). .

Он вошел в дом учения рабби Элиэзера и спросил: «Одежда и хлеб — это все, что обещает геру Б-г?»

Рабби Элиэзер разгневался. (Он заподозрил, что гер обратился в иудаизм с нечистыми намерениями, ожидая земных наград.) Он упрекал его: «Ты думаешь, что наш праотец Яаков просил бы у Б-га «хлеб для еды и одежду», если бы считал это незначительным делом? (Все, о чем праведник просит Б-га, — это снабдить его самым необходимым, чтобы он мог быть свободен и изучать Тору.)»

На самом же деле гер не понял стиха, ибо искал в Торе упоминания о духовной награде за свое самопожертвование. Почему стих утверждал, что Б-г обеспечит только его физические нужды?

Когда впоследствии Акила с тем же вопросом обратился к рабби Иеошуа, мудрец успокоил его и разъяснил глубинный смысл стиха:

«Когда Яаков просил «хлеба и одежды», он имел в виду не только материальные блага, но просил Ашема о помощи в достижении совершенства. «Хлеб» — это метафора «Торы», а «одежда» подразумевает особое одеяние знатоков Торы. Подобно этому, Б-г заверяет гера в том, что тот получит свою долю в «хлебе Торы» и достигнет высот в изучении Торы. Более того, «хлеб» относится к лехем апаним (Хлебам Предложения), а «одежда» — к одеяниям коэнов. Б-г уверяет гера, что его дочери выйдут замуж за коэнов и его потомки будут носить одеяния коэнов и предлагать лехем апаним.

Акила был удовлетворен. Говорят, что если бы не терпение рабби Иеошуа, Акила вернулся бы к язычеству.

И действительно, многие знаменитые толкователи Торы были герами или их потомками:

• Онкелос, племянник римского императора Адриана, стал великим мудрецом Торы, чей перевод Пятикнижия на арамейский язык был принят и одобрен нашим народом (мудрецы требуют, чтобы его читали еженедельно).

• Шемая и Автальон (учителя Гилеля и Шамая) были герами, потомками ассирийского царя Санхерива.

• Рабби Меир, рабби Акива, рабби Йосе и рабби Шмуэль бар Шилот происходили частично от злодея Амана и частично от ханаанского полководца Сисры.

• Пророки Ирмеяу и Ехезкель были потомками обратившейся в иудаизм Рахав.

Заповедь любить гера относится к тому, кто обратился в иудаизм во имя Неба, но Ашем защищает честь даже тех геров, которые присоединились к еврейскому народу с нечистыми намерениями. Об этом говорят такие события:

Во времена царя Давида Эрец Исраэль три года подряд поражал голод. Давид приказал выяснить, какие грехи могли стать его причиной.

Следует отметить, что Давид и евреи не считали несчастье случайностью или результатом природных явлений. Они отдавали себе отчет в том, что голод ниспослан Ашемом в качестве наказания за некий грех.

«Нас учили, — объявил он, — что Б-г посылает засуху из-за пяти прегрешений: идолопоклонства, разврата, кровопролития, невыполненных публичных обещаний оказать благотворительность, небрежность в отделении маасрот (десятин)».

В первый голодный год, когда в Иерусалим на праздник собралось множество евреев, Давид рассказал о тяжести греха идолопоклонства. Он спросил людей: «Есть среди вас идолопоклонники, из-за которых Всемогущий не дает дождя?» Таких не оказалось.

На следующий год, когда евреи пришли в Храм, Давид укорял их за аморальность, но опять не нашлось нарушителей этого запрета.

На третий год Давид говорил о грехе кровопролития и неправильном отделении десятин. Но виновных и в этом не обнаружилось. (Неожиданно для себя мы осознаем высокую степень праведности того поколения.)

Давид понял, что должна существовать какая-то тайная причина, и решил обратиться за Б-жественным ответом к урим ветумим.

Он получил такой ответ: «Община наказана за то, что не скорбела должным образом по поводу смерти царя Шауля и не похоронила его в святой почве Эрец Исраэль». (Царь Шауль пал в битве с филистимлянами, которые поместили его останки в одном из своих городов как трофей победы. Жители Явеш Гилада, еврейского города на восточном берегу Иордана, рискуя жизнью, выкрали останки Шауля и его сына Ионатана и предали их земле на своей территории.)

Урим ветумим далее открыли Давиду: «Народ виноват также в грехе, который был совершен предыдущим поколением».

Т.е. Б-г покарал поколение Давида вместо поколения Шауля, ибо оно было более праведным и могло очиститься от греха.

Царь Шауль уничтожил Нов, город коэнов, и был наказан Б-гом. Но он опосредованно совершил еще один грех, который не был искуплен, — из-за него пострадали гивониты (которые обратились в иудаизм с нечистыми намерениями во времена Иеошуа).

Шауль вместе с коэнами убил семерых гивонитов, а прочих лишил средств к существованию, так как гивониты обычно помогали коэнам в заготовке дров для жертвенника и снабжали их водой.

Давид тотчас же призвал гивонитов и сказал им: «Мы хотим возместить вам убытки, которые вы понесли из-за разрушения Нова. Чем вы удовольствуетесь? Назовите любое количество золота или серебра, а потом простите неправое деяние царя Шауля и благословите нас, чтобы Б-г прекратил голод в Эрец Исраэль».

«Не золота и серебра мы хотим, — отвечали гивониты с холодностью. — Семеро наших были убиты, поэтому выдайте нам семерых членов дома Шауля. Их смерть умиротворит нас».

«Неужели они всерьез могут требовать от нас такой жестокости? — подумал Давид. Обратившись к гивонитам, он сказал: «Что даст вам чужая смерть? Получив золото и серебро, вы разбогатеете!»

«Нас не интересует золото, — ответили гивониты. — Мы требуем жизнь за жизнь. Выдай нам семерых сыновей Шауля, и мы повесим их».

Давид подумал: «Быть может, есть среди гивонитов такие, кто согласился бы принять золото и серебро, но боятся признаться в этом перед лицом своих собратьев». Тогда он начал призывать их по одному и пробовал убедить каждого принять деньги. Но его усилия не принесли плодов: каждый гивонит требовал крови.

(После этого случая царь Давид сформулировал алахическое постановление, запрещающее гивонитам вступать в брак с евреями. Их жестокость доказывала, что они неискренне связали себя с еврейским народом, который всегда отличался милосердием.)

Чтобы спасти свой народ, Давид был вынужден отдать им пятерых внуков Шауля и двоих его сыновей от наложницы Рицпы бат Аи. 16 нисана, в начале весенней жатвы, гивониты повесили всех семерых на вершине холма.

Тора запрещает оставлять на ночь непогребенными тела повешенных евреев: их следует предать земле в тот же день. Однако на этот раз Давид решил отступить от правила, и тела казненных висели семь месяцев — до сезона дождей. Таким необычным поступком царь оповестил всех о случившемся и исправил Осквернение Имени Всевышнего, совершенное из-за несправедливости по отношению к гивонитам. Теперь Имя Б-га было освящено, ибо народы мира не могли не услышать о телах повешенных, которых не хоронили семь месяцев, вопреки еврейскому закону. Естественно, они спрашивали: «Почему это произошло?» В ответ они слышали: «Евреи выдали на смерть семерых своих знатных людей, чтобы удовлетворить нескольких недостойных обращенных».

Этот случай оказал сильное воздействие на нееврейские нации: «Нет Б-га, подобного их Б-гу, и нет народа, который можно было бы сравнить с ними!» (После этих событий к евреям примкнули 150 000 геров.)

Мать двоих повешенных Рицпа бат Ая не роптала на судьбу, ибо полностью признала справедливость путей Б-га. Она надела рубище в знак траура и в течение семи месяцев постоянно находилась рядом с телами казненных, защищая их от хищных птиц и диких животных. Она никому не позволяла сменить ее на этом посту и нечеловеческим усилием воли продолжала проявлять доброту к мертвым.

Когда Давиду рассказали об этом истинном благоволении Рицпы бат Аи, царь почувствовал, что и ему надо совершить нечто доброе ради мертвых. Он приказал перевезти прах царя Шауля с восточного берега Иордана в Эрец Исраэль, где покойного могли бы оплакать достойным образом.

Когда Б-г открыл Давиду, что одной из причин голода явилось неуважение народа к памяти Шауля, Давид сначала ничего не предпринял, чтобы исправить положение. Он считал, что очищение невозможно, так как запоздалые восхваления и траур по царю станут для него не честью, а позором. Давид верил, что страдания от голода искупят эту вину евреев. Однако, услышав о поступке Рицпы бат Аи, Давид понял, что Б-г ждет от него активной доброты по отношению к царю Шаулю.

В сопровождении членов Санхедрина и других знатных евреев он прибыл к могиле царя, и, когда обнаружилось, что останки Шауля и Йонатана полностью сохранились, Давид и все присутствовавшие произнесли: «Он (Б-г) охраняет их кости; ни одна из них не повреждена» (Теилим34:2).

Чудо свидетельствовало о великой праведности Шауля и Йонатана, и весь народ скорбел по поводу их кончины.

Давид приказал, чтобы фоб Шауля пронесли по землям всех колен и чтобы все население, включая женщин и детей, вышло сопровождать его и исполнить заповедь оказания добра мертвым. Затем прах Шауля принесли в окрестности Иерусалима и погребли в могиле его отца.

Когда грехи еврейского народа были таким образом искуплены, Ашем преисполнился сострадания. После трех лет голода, в самом начале месяца мар-хешван, ливни прекратили засуху в стране.

Эти события доказывают, как заботится Б-г даже о тех герах, которые не обратились в иудаизм искренне. Как же глубока Его любовь к тем, кто пришел к еврейству с чистыми намерениями.

Сэфер ахинух объясняет, что из заповеди быть добрым к герам мы выводим обязанность оказывать особую доброту любому чужаку в нашей среде. Мы должны оказывать содействие каждому гостю, чтобы он чувствовал себя «как дома».

Заповедь молиться

Тора требует, чтобы мы молились Ашему, предлагая себя «для служения Ему» (10:20), а также «служить Ему всем своим сердцем» (1:13).

Минимум того, что мы должны делать ежедневно, — это выразить своими словами хотя бы одну просьбу и обратить ее к Ашему.

Наши мудрецы установили три ежедневные молитвы — Шахарит, Минху и Маарив. Однако, если не по своей вине человек не может выполнить это обязательство, он должен исполнить хотя бы минимальное ежедневное обязательство молить Ашема.

Подобно этому, женщина, которая из-за домашних дел не имеет возможности молиться установленным образом, должна по крайней мере один раз в день молить Ашема на любом языке, тем самым признавая, что Он является Всемогущим Создателем Вселенной.

Заповедь о молитве вознаграждает нас двумя способами: о Молитва дает возможность Всемогущему выслушать и, если Он считает это благом, согласиться с нашей просьбой.

• Кроме того, молитва помогает нам мысленно утвердиться в убеждении, что Б-г — всемогущ и в состоянии исполнить любую нашу просьбу. Поэтому наши молитвы возвышают нас духовно.

Нееврей спросил р. Гамлиэля: «Где находится Б-г?» «Я не знаю», — отвечал мудрец. «Какой же тогда смысл в том, что вы, евреи, молитесь ежедневно Кому-то, о местонахождении Которого вам ничего не известно?»

Р. Гамлиэль пояснил: «Невозможно знать, где находится Б-г: ведь Он обитает много выше семи Небес. Но я продемонстрирую тебе, что подчас мы не можем точно определить местонахождение очень близкого к нам объекта. Ты можешь мне сказать, где твоя душа?»

«Нет, не могу», — признался нееврей.

«Вот видишь! — заключил р. Гамлиэль. — Ты не можешь сказать, где находится часть тебя самого. Тогда как ты можешь ожидать от нас знания о месте обитания Б-га на Небесах?»

«Вместо того, чтобы молиться такому Б-гу, — продолжал настаивать нееврей, — вам бы следовало, подобно нам, поклоняться образам, которые всегда можно видеть».

«Но ведь они не могут видеть вас! — отвечал р. Гамлиэль. — А Б-г видит все свои творения, хотя они Его не видят, ибо сказано: «…человек не может увидеть меня и остаться в живых» (Шмот 33:20).

Р. Гамлиэль выбрал аналогию с душой, так как Мидраш (Ваикра раба 4:8) поясняет, что душа обладает Б-жественными качествами: подобно Б-гу, она невидима и поддерживает тело, как Б-г поддерживает мир. Как душа наполняет жизнью тело, умирающее с ее уходом, так и Вселенная мгновенно погибнет, если Б-г отнимет у нее Свое Провидение. Поэтому наши души, как Б-жественные искры, можно уподобить Ашему.

Р. Гамлиэль не стал долго объяснять нееврею, где обитает Б-г. По существу же дела, Зоар учит, что хотя мы не можем точно указать, где находится Б-г, мы должны осознать, что нет такого места, где Его бы не было.

Как превратить наши молитвы в «служение сердца»?

1. Перед тем, как начать молитву, следует отогнать от себя все посторонние мысли и представить, что вы стоите перед Шехиной.

В прежние времена святые люди около часа тратили на то, чтобы должным образом подготовиться к молитве. (Они сосредоточенно размышляли о величии Б-га и о своем неоплатном долге перед Ним, чтобы их молитвы сделались истинными излияниями сердца.)

2. Подобает, чтобы человек понимал значение слов, которыми он молится.

Однако молитвы еврея, не понимающего смысла молитв и не умеющего без ошибок читать на иврите, все равно будут приняты Б-гом, если они произносятся во имя Неба.

Ашем говорит: «Если еврей не получил хорошего еврейского образования и поэтому вместо аавта (возлюби Б-га) он произносит оявта (враждуй с Б-гом), Я все равно приму его слова, лишь бы они исходили из его сердца. Если дети, плохо знающие Тору, произносят «Маше» вместо «Моше», «Ааран» вместо «Аарон» и «Эфран» вместо «Эфрон», Я приму их слова с любовью».

Б-г судит каждого человека в соответствии с мерой его способностей и возможностей.

Каков смысл стиха «Ты, Слышащий молитву, к Которому приходит всякая плоть»?

Он учит, что после того как все еврейские общины закончат молитву, специально назначенный для этого ангел собирает эти молитвы, сплетает из них корону и как бы венчает ею голову Ашема.

Молитвы становятся «короной», так как евреи в них провозглашают Б-га Царем Вселенной.

Этот стих учит далее, что Б-г одновременно внемлет молитвам всех людей. Человек может сосредоточиться только на одной беседе, а Б-г слышит все молитвы сразу.

Более того, стих подразумевает, что Б-г принимает молитвы от всех смертных вне зависимости от их положения или материального достатка — будь то мужчины или женщины, свободные люди или рабы, миллионеры или нищие.

Неудачи не должны быть единственным стимулом к молитве. Следует молиться и когда дела идут хорошо, чтобы предупредить беды. Если человек уже болен, он должен иметь большее количество заслуг, чтобы вернуть себе хорошее самочувствие.

Моше повторяет, что евреи завоюют Эрец Исраэль и будут процветать там при условии соблюдения заповедей Торы

Моше продолжал настаивать на том, что евреи покорят Эрец Исраэль, если будут соблюдать заповеди и изучать Тору Ашема.

Для чего столько раз предупреждать об этом?

Потому, что «здравый смысл» говорит: изучение Торы будет мешать подготовке к военным действиям. Поэтому Моше еще и еще раз подчеркивал, что для еврейского народа справедливо обратное: если евреи будут изучать Тору и соблюдать заповеди, Б-г даст им необходимую для победы силу (Ор ахаим).

Он призывал народ: «Примите мои слова сердцем! Вас ждет успех, если вы будете соблюдать Тору. Прислушайтесь! Многие из вас были свидетелями того, как Б-г наказал нарушивших Его волю, как Он совершал чудеса в Египте, уничтожил армию фараона, как земля поглотила Датана, Авирама, их семьи и имущество.

Придя в Эрец Исраэль, вы особенно тщательно должны соблюдать заповеди. Иначе Б-г не пошлет дождь на Землю (об этом речь пойдет в следующем параграфе).

Исполнение заповедей в Эрец Исраэль должно быть особенно точным и добросовестным, ибо глаза Б-га постоянно устремлены на Землю. Он следит за ней с особой бережностью. Хотя наблюдает за всеми странами мира, Он делает это опосредованно через Эрец Исраэль. Поэтому в Святой Земле, Дворце Б-га, будьте особенно внимательны к исполнению заповедей, дабы не возбудить Его гаев».

Моше заключил: «Б-г дает вам, Своему возлюбленному народу, привилегию войти в Землю ради исполнения в ней Его заповедей, ибо сказано (Теилим 105:44—45): «И Он дал им земли народов и позволил им унаследовать плоды труда людей (дома, построенные хананеями, виноградники и оливковые рощи, которые те посадили), чтобы они могли изучать Его законы и соблюдать Его заповеди».

Веая им шамоа — принятие ига заповедей

В отрывке Шма (6:4—9) Тора призывает каждого еврея принять Б-га как единственного Властелина, любить Его, изучать Его Тору и соблюдать заповеди тфилин и мезузы.

Теперь (11:13—21) Моше требует, чтобы вся община приняла все заповеди без исключения. Он обещал награду за верное соблюдение заповедей и грозил наказанием тем, кто совершит прегрешение.

В отрывке Шма использовано единственное число, ибо в ней Тора обращается к индивидууму. Отрывок Веая им шамоа обращен ко всей общине, поэтому там употреблено множественное число.

Июн Тфила поясняет, что в отрывке Шма употреблено единственное число, так как каждый человек верит в единство Ашема и Его власть по-своему, и эта вера зависит от его интеллекта. Тора призывает каждого принимать Ашема самыми лучшими своими способностями.

Однако раздел, в котором обещана сверхъестественная награда (дождь или богатство) за исполнение заповедей и наказание (засуха или изгнание) за их оставление, написан во множественном числе, что подразумевает: всеобъемлющие блага и наказания определяются действиями большинства (Рамбан).

Комментаторы обращают внимание, что и во втором отрывке встречается единственное число глагола (веасафта, веахальта, весавата), чтобы показать, что даже внутри общины в целом Б-г вершит индивидуальную справедливость.

Наши мудрецы постановили, что еврей должен дважды в день читать Шма, признавая господство Б-га, и затем отрывок Веая им шамоа, принимая на себя исполнение заповедей.

Моше подвел итог своей речи:

«Слушайте и примите на себя все заповеди, которые я внушу вам сегодня».

Моше приказывал евреям изучать в пустыне даже те заповеди, которые могут быть исполнены только в Эрец Исраэль. Они изучали законы:

• отделения халы от теста за сорок лет до того, как могли исполнить их;

• отделения трумы и десятин (доли урожая, отдаваемые кознам и левитам) за 54 года до того, как эти законы могли быть применены (то есть через четырнадцать лет после вступления в Эрец Исраэль, после того, как они расселились в ней);

• шмиты (седьмого субботнего года), за 61 год до первого года шмиты, и законы йовеля (пятидесятого юбилейного года) за 104 года до наступления первого йовеля.

Все это иллюстрирует значимость изучения Торы. Ашем награждает человека, который знакомится даже с теми законами Торы, которые нельзя применить в момент изучения. Моше призывал евреев:

«Постоянно занимайтесь Торой. Рассматривайте каждый изучаемый вопрос с той же активностью и интересом, как будто встретились с ним впервые. Расценивайте Тору, которую вы слышите из уст своего отца или учителя, будто она исходит из уст Б-га на Синае.

Не изучайте Тору только из-за почестей, связанных с этим занятием (Я хочу, чтобы меня называли «рабби»), или ради материальной выгоды. Посвятите себя изучению Торы и соблюдению заповедей из любви к Ашему — и тогда вы можете быть уверенными, что получите награду».

Ашем говорит: «Если вы будете служить Б-гу всем своим сердцем, Я не останусь в долгу.

Я буду давать дождь вашей Земле в надлежащий срок: обильный дождь в мархешване и весенний дождь в месяце нисане, так что ваши поля будут плодоносить и вы соберете богатый урожай зерна, вина и масла».

Б-г держит при Себе, не доверяя ангелам, ключи от трех жизненных материй:

1. от дождя (средств к существованию);

2. от вынашивания детей;

3. от воскрешения мертвых.

Хофец Хаим поясняет: если бы ангелу было поручено назначать людям парнасу (средства к существованию), и он заметил бы, что люди не служат Ашему надлежащим образом, то лишенные самых необходимых средств люди были бы обречены на смерть. Однако Сам Ашем, будучи источником милосердия, поддерживает даже тех, кто этого не заслуживает.

Подобным же образом ангел может приговорить к смерти большое число рожениц, а Б-г терпелив по отношению к ним.

И, наконец, если бы ангел определял, кто воскреснет в Конце Дней, он бы не допустил к вечной жизни многих евреев, ибо они не учили Тору. Поэтому Б-г Сам будет решать этот вопрос и в Своем Милосердии находить у них другие заслуги. Он может посчитать, что они достойны воскрешения, так как поддерживали мудрецов Торы.

Поэтому стих утверждает: «Я Сам дам вам дождь, если вы будете соблюдать Мои заповеди».

Кажется, что стих: «Вы соберете свой урожай зерна, вина и масла» подразумевает, что евреям разрешено заниматься добыванием средств к существованию. Но в других местах Писания мы читаем: «Пусть не отходит эта Книга Торы от уст твоих, и размышляй о ней днем и ночью» (Иеошуа 1:8).

Позволяет ли Тора выделять время на зарабатывание средств к жизни или еврей должен быть занят только изучением Торы? Между двумя мудрецами возникла дискуссия по этому вопросу:

• Мнение рабби Ишмаэля. Рабби Ишмаэль учил: «Кроме занятий Торой, занимайся торговлей, дабы заработать на жизнь». (Ибо в противном случае тебе придется просить милостыню и это положит конец твоим занятиям, так как сказано: «Любое изучение Торы, не сочетаемое с работой, сходит на нет и влечет за собой грех».)

• Мнение рабби Шимона бар Йохая. Этот мудрец учил: «Тора не желает, чтобы еврей тратил время на пахоту, сев или другие земные занятия. Но Б-г имеет в виду, что евреи будут полностью погружены в Тору и служение Ему. Пока евреи исполняют волю Б-га совершенным образом, Он обеспечивает их всем необходимым и делает так, что их работу выполняют неевреи, ибо сказано: «И поднимутся сыны иноземцев и будут пасти твои стада, и сыновья чужеземцев будут твоими земледельцами и хранителями виноградников. А вы будете названы «кознами Ашема» (вы будете свободно служить Ашему как коэны прежних времен), «слуги нашего Б-га» — скажут о вас» (Иешаяу 61:5—6).

Как же тогда р. Шимон понимал значение стиха «Вы соберете свой урожай зерна, вина и масла»?

Гемара объясняет, что Тора говорит о временах, когда евреи еще не достигли высшего уровня Служения Б-гу и поэтому были вынуждены работать.

Тора темима предполагает, что, в соответствии с точкой зрения рабби Шимона бар Йохая, слова «вы соберете» никому конкретно не адресованы; скорее, их следует читать так: «Некто может собрать» или «вы можете собрать руками других».

Мы можем лучше понять точку зрения рабби Шимона бар Йохая в контексте его жизни.

Рабби Йеуда, рабби Йосе, рабби Шимон бар Йохай и Йеуда бар Герим однажды вели беседу, и рабби Йеуда заметил: «Согласитесь, что римляне прекрасно застроили окрестности — рынки, мосты, бани»… Рабби Йосе хранил молчание, а рабби Шимон бар Йохай возразил: «Здания, действительно, прекрасные, но предназначены они только для их блага: базарные места для проституток, бани для восстановления сил и мосты для удержания пошлин».

Впоследствии Йеуда бар Герим во всех подробностях передал содержание разговора знакомым, те рассказали другим, и в результате об этом стало известно римским властям, которые постановили: «Рабби Йеуда за верноподданические высказывания получит хорошую должность, рабби Йосе, не поддержавший его, будет изгнан в город Ципори, а рабби Шимон бар Йохай, пытавшийся очернить нас, приговаривается к смерти».

Тогда рабби Шимон был вынужден скрыться. Вначале он вместе со своим сыном скрывался в доме учения, куда жена рабби Шимона ежедневно приносила им хлеб и воду. Когда правители повели розыски более активно, рабби Шимон сказал сыну: «Убежище, о котором знает женщина, становится опасным. Если ее начнут допрашивать, она выдаст наше местонахождение».

Не сказав никому ни слова, рабби Шимон и его сын бежали в горы и скрылись в пещере.

Ашем, посылавший этим праведникам пищу, пока они прятались в доме учения, и теперь обеспечивал их всем необходимым, совершая для них чудеса. Перед входом в пещеру Он вырастил рожковое дерево, а воду беглецы брали из неожиданно появившегося родника. Чтобы одежда не износилась, они надевали ее только для молитвы, а все остальное время засыпали себя песком по шею. Несмотря на физические страдания, они день и ночь посвящали себя изучению Торы.

Через двенадцать лет перед входом в пещеру появился пророк Элияу и открыл, что император умер и вынесенный им смертный приговор отменен.

Мидраш (Берешит раба 79:6) по-другому описывает их освобождение. Выйдя однажды из пещеры, рабби Шимон и его сын заметили человека, охотившегося на птиц. Рабби Шимон услышал Небесный Голос, который провозглашал: «Смерть!», и птица падала сраженной, или «Свобода!», и тогда птице удавалось спастись.

«Если жизнь или гибель птицы зависит от воли Небес, — подумал рабби Шимон, — то судьба человека тем более в руках Б-га! Это был знак свыше: Ашем повелевает мне покинуть убежище. Если мне суждено жить — никто не причинит мне вреда, но если я обречен на смерть — мне нет спасения!» Рабби Шимон бар Йохай вместе с сыном вернулся в город и узнал о помиловании.

Тиферет Цион поясняет: первоначально рабби Шимон верил, что по воле Б-га человек должен прилагать усилия в земных делах (безусловно, памятуя о том, что его участь зависит от воли Б-га), поэтому он и скрывался в горах. Услышав Небесный Голос, он понял, сколь ничтожны возможности человека перед Властью Всевышнего, и решил полностью уповать на Б-га. (Именно поэтому он пришел к выводу, что еврей должен только изучать Тору, доверив Ашему обеспечивать его земное существование.)

Возвращаясь домой, рабби Шимон бар Йохай и его сын дошли до еврейского поселения и увидели евреев, занятых полевыми работами.

Их изумлению не было предела. За двенадцать лет, посвященных только изучению Торы, они достигли такого высокого уровня духовности, их святость была столь возвышенна, что они не могли понять, как евреи могут тратить время на добывание средств к существованию вместо того, чтобы постигать мудрость Торы, дарующей вечную жизнь.

И тут рабби Шимон вновь услышал Небесный Голос: «Ваша святость так велика, что, взглянув на что-либо в гневе, вы можете превратить это в пепел. Но неужели вы вернулись в этот мир, чтобы разрушить его?! Ступайте обратно!» Рабби Шимон с сыном опять вернулись в свое убежище и провели там целый год, после чего стали молить Ашема, чтобы Он позволил им уйти. Всевышний принял их молитвы.

Их путь домой пролегал мимо того же селения. Была пятница, и время близилось к полудню, когда путники встретили старика, который нес две миртовые ветки.

«Куда ты несешь их?» — спросили они.

«Я несу их домой в честь Шабата, — ответил старик, — чтобы насладиться их благоуханием».

«А почему ты взял две ветви?»

«Одну в честь Захар (напоминание о предписывающих заповедях Шабата), другую в честь Шамор (предостережение не нарушать запрещающие заповеди)».

«Посмотри, — обратился рабби Шимон к сыну, — как евреи дорожат заповедями».

Теперь они могли судить о поступках своих собратьев уже в более теплых тонах.

Рабби Шимон бар Йохай надеялся, что все евреи всецело посвятят себя Торе, не беспокоясь о пропитании, и сам служил им примером.

Но многие его последователи терпели неудачу, лишь истинные праведники могли следовать его путем.

Большинство евреев следовали учению рабби Ишмаэля, который считал, что часть времени нужно отдавать добыванию средств к существованию.

Раба обычно наставлял учеников: «Не приходите ко мне изучать Тору в месяц нисан (сезон весенней жатвы), а также в тишри (время приготовления вина осенью), чтобы заработать средства на весь остальной год».

Ученики следовали этому совету и эти два месяца работали на земле (кроме, естественно, праздничных дней), а остальную часть года занимались в ешиве Рабы.

Рабби Авраам Ландау, брат Виленского Гаона, пояснял, что и по мнению рабби Ишмаэля еврею не разрешается полностью сосредоточиваться на парнасе. Скорее, думы еврея должны быть обращены к Торе даже во время зарабатывания денег. Это высказывание касается большинства евреев, но кто в состоянии изучать Тору постоянно, не должен вовсе прерывать своей учебы.

Когда Раба настаивал, чтобы его ученики работали в нисан и тишри, он имел в виду, что они будут заниматься Торой дома при любой возможности и, даже занимаясь делом, не перестанут думать о своей учебе.

Но даже согласно мнению, разрешающему большинству евреев прерывать изучение Торы ради заработка, недопустимо расценивать получение средств к существованию как основную цель в жизни, отводя изучению Торы второстепенное значение.

Следует добиться того, чтобы основным занятием евреев было изучение Торы, а работа отступала на второй план.

Праведники древности, поступавшие подобным образом, преуспевали и в том, и в другом; более поздние поколения изменили приоритеты и ничего не достигли.

Концепцию Тора им дэрех эрец (Тора в сочетании с земными занятиями) часто понимают совершенно неправильно. Она не оправдывает ни постановку во главу угла работы или бизнеса, ни оставление изучения Торы и соблюдения ее заповедей. Мидраш Коэлет раба (9:7) описывает «святое собрание», которое занято «треть дня Торой, треть дня молитвой и треть дня работой».

Каждый еврей должен четко осознавать, что предназначение его жизни — служить Ашему в полную меру своих способностей. Ему следует как можно больше времени посвящать Торе и заповедям, сохраняя уверенность в том, что даже минимальную заботу о заработке с его стороны Б-г вознаградит материальным достатком. Еврей, соблюдающий Тору, должен рассматривать служение Ашему как высочайшее наслаждение и цель своего существования; тогда все мирские заботы в его глазах станут второстепенными.

Моше продолжал свои поучения:

«Ашем говорит: «Я Сам буду заботиться о том, чтобы трава росла на ваших полях, чтобы вам не приходилось свои стада выводить на дальние пастбища. Кроме того, Я буду благословлять вашу еду; даже съев немного, вы почувствуете насыщение».

Вначале сказано: «Я дам траву вашему скоту на ваших полях» и только потом «вы будете есть и насытитесь». Отсюда мы делаем вывод, что еврей должен сперва накормить своих животных и только затем может поесть сам.

«Наевшись досыта, остерегайтесь, чтобы не восстать против Ашема (ибо сытость ведет к забвению Б-га).

Если вы отойдете от Торы и будете служить идолам, Б-жий гнев воспылает против вас. Он не позволит Небесам пролиться дождем, и земля произведет меньше зерна, чем вы вложили в нее. Перестанут давать богатый урожай даже орошаемые вами тучные поля».

Богач так наставлял свою семью и прислугу: «Пока ваше поведение безупречно, мои кладовые открыты для вас. Вы можете пить и есть, сколько пожелаете. Но если я замечу, что вы поступаете дурно, я запру все склады. Голод научит вас достойному поведению».

Точно так же говорил Моше: «Если вы будете слушаться Б-га, то Он откроет Свои небесные кладовые, чтобы дать вашей земле дождь, но если вы не подчинитесь Ему, воспламенится Его гнев, и Он закроет Небеса».

Еврейский царь Ахав настолько погряз в идолопоклонстве, что, встречая в Торе Имя Б-га, стирал Его, заменяя на слово Баал. В его свитке было написано: «Вначале Баал создал», «И сказал Баал…» и т.д.

Царь убеждал своего друга Хиеля, богатого и испорченного еврея, восстановить город Иерихо. Этот город 700 лет лежал в развалинах. Никто и никогда не пытался бросить вызов знаменитому проклятию Иеошуа в отношении того, кто осмелится восстановить город: «Пусть будет проклят перед Ашемом человек, кто поднимется и отстроит этот город Иерихо — он положит ему основание (смертью) своего первенца, и врата его поставит на (смерти) своего младшего сына» {Иеошуа 6:26).

По мнению Рамбама, Иеошуа запретил восстанавливать Иерихо, потому что хотел, чтобы посетители увидели, как городская стена чудесным образом ушла под землю. Таким образом, великое деяние Б-га будет увековечено для всех поколений.

Поэтому на первых порах Хиель противился просьбам Ахава.

Но Ахав рассеивал опасения друга: «Глупец! Неужели ты думаешь, что проклятие Иеошуа сбудется! Даже слова его учителя Моше не сбывались! Моше предупреждал: «Не сворачивайте в сторону и не поклоняйтесь чужим богам, ибо это воспламенит Б-жий гнев; Он закроет небеса, так что наступит засуха!» Но ведь ты знаешь, что мы служим идолам, а дожди выпадают как обычно!»

Эти слова придали Хиелю уверенности, и он начал восстанавливать Иерихо. Люди предостерегали его, но он отвечал: «Иеошуа нет в живых уже несколько столетий, и его слова еще не привели ни к каким последствиям!»

Но как только Хиель заложил фундамент Иерихо, умер его старший сын Авирам. Тем не менее Хиель продолжал строительство, считая это простым совпадением. Вскоре умер его другой сын, но он упрямо продолжал начатое. Так он хоронил одного сына за другим, пока при сооружении ворот не потерял младшего, Сегува.

Тогда Ашем приказал пророку Элияу навестить Хиеля и утешить его.

«Не вынуждай меня входить в его дом, — просил Элияу. — Мне трудно выслушивать нечестивые речи этих людей!»

«Ты должен войти, — приказал Б-г. — Если слова этих людей досаждают тебе, вынеси в отношении них любой приказ, а Я соглашусь с ним».

В доме Хиеля Элияу повстречал царя Ахава, который пришел навестить скорбящего друга.

Пророк увещевал Ахава раскаяться в том, что он склонил Хиеля к греху и стал причиной смерти его сыновей. Ахав отказался и с вызовом обратился к Элияу: «Быть может, проклятие Иеошуа и сбылось, но этого не скажешь о словах его учителя Моше! На каждом холме я поставил идолов, но Б-г не закрыл небеса. Дождей выпадает так много, что я иногда не могу выйти на поклонение богам, так как все дороги размыты!»

Услышав оскорбление, задевающее честь Б-га, Элияу, дрожа от негодования, поклялся: «Пока жив Ашем, Б-г Израиля, пред Которым я стою, ни роса, ни дождь во все годы не выпадут без моего слова!»

Обратившись к Всемогущему, Элияу молил, чтобы Он задержал выпадение дождя и росы. Обычно Ашем Сам решает, давать или не давать дождь, но на этот раз Он сделал исключение, вручив «ключ от дождя» праведнику.

Желая спасти Элияу от гнева Ахава, Б-г укрыл его на время засухи около ручья Керит, откуда пророк мог брать воду, чтобы не страдать от жажды. Однако этот ручей тоже иссяк в то время, когда голод в Эрец Исраэль достиг своего предела.

Чтобы вынудить Элияу отменить запрет на выпадение дождя, Б-г, Который всегда милостив к еврейскому народу, совершил следующее.

Смертельно заболел сын бедной вдовы, в доме которой жил Элияу. Состояние мальчика ухудшалось, и вскоре он умер.

Убитая горем женщина упрекала пророка: «Б-г разгневался на меня! До того как ты появился в моем доме, ко мне относились как к праведнице, но рядом с тобой, человеком Б-га, мои недостатки высветились ярким светом!»

Элияу отнес мальчика в свою комнату и воззвал к Ашему: «О, Ашем, мой Б-г, Ты так разгневан на меня (за то, что я прекратил дожди), что наказываешь даже тех, кто добр ко мне? Я умоляю Тебя, возврати ребенку жизнь!»

И отвечал Б-г: «Ты знаешь, что есть три ключа, которые Я обычно не доверяю никому: от дождя, от рождения и от воскрешения мертвых. Я дал тебе ключ к дождю, а теперь ты хочешь еще и ключ от воскрешения мертвых? Но тогда скажут: «Ученик выше учителя, у него в руках два ключа, а у учителя только один! Верни мне ключ к дождю, тогда я дам тебе ключ от воскрешения мертвых».

Элияу согласился, и Б-г вернул ребенку жизнь. Затем Ашем приказал пророку: «Явись перед Ахавом и объяви: «Я пошлю на землю дождь».

«Почему? — возразил Элияу. — Ведь он не раскаялся».

«Когда на земле жил всего один человек, Адам, — сказал Б-г, — то Я ради него одного орошал землю. Разве теперь Я не дам дождь (ради праведников среди народа)?»

Эти события показывают, как велико терпение Б-га, хотя Он грозит наказанием за забвение Торы. Степень Б-жественного милосердия выходит далеко за рамки человеческого понимания. Ради нескольких праведников среди евреев Он может надолго отложить исполнение проклятия Торы.

Моше пророчествовал: «Если вы покинете Тору, Б-г не только не даст вам дождя, но скоро изгонит вас из Своей Земли». («Скоро» в соответствии с Б-жественными мерками, ибо для Б-га тысяча лет подобна одному дню.)

Почему Б-г наказывает изгнанием за нелояльность Торе?

Аристократ предупредил сына, который собирался на большой прием: «Веди себя, как того требует твое положение; не переедай и не пей лишнего».

Сын пообещал, что будет следить за собой, но, увидев изысканные блюда и напитки, обо всем забыл. Он набросился на угощение и стал есть и пить без меры, пока ему не стало дурно. Всех возмутило его неприличное поведение, и слуги бесцеремонно вытолкали его из банкетного зала.

Вот так и Тора предупреждает, что евреи могут наслаждаться изобилием Эрец Исраэль только в том случае, если они живут по стандартам Торы. Если же они преступят ее заповеди, то не будут более достойны пребывать в Земле и подвергнутся изгнанию.

Моше наставлял народ: «Если вы будете вынуждены покинуть Эрец Исраэль, продолжайте соблюдать заповеди (которые могут быть исполнены за пределами Земли). Накладывайте тфилин и прикрепляйте мезузы к дверным косякам. Б-г приказывает нам делать это, чтобы заповеди не были забыты, когда вы в будущем вернетесь в Святую Землю.

Изучайте все заповеди, даже те, которые вы не можете исполнить. Учите их сами и обучайте им своих детей, пока они не будут в совершенстве знать законы.

В конце концов вы вернетесь в Эрец Исраэль, и Ашем увеличит число ваших дней в Земле».

Моше настоятельно требует повторения полученных знаний и еще раз указывает, что Б-г изгонит врагов сынов Израиля, если евреи будут соблюдать заповеди

Моше предупреждал сынов Израиля: «Недостаточно один раз выучить слова Торы. Чтобы не забыть, их надо постоянно повторять».

Торой так же трудно овладеть, как золотом, и так же легко потерять, как стекло, которое бьется при неосторожном обращении с ним.

Как человек следит за собой, чтобы не потерять деньги, так же он должен следить за собой, чтобы не растерять знания Торы (пренебрегая повторением выученного).

Рабби Элазар бен Арах был одним из выдающихся учеников рабби Йоханана бен Закая. Его учитель говорил о нем, как о «роднике, бьющем со все возрастающей силой», а его советы людям были так совершенны, что его называли пророком.

После смерти р. Йоханана его ученики перешли в центр изучения Торы в Явне, но жена Элазара бен Араха убедила мужа переехать в Дамсис (Эммаус), дачное место неподалеку от Иерусалима. Рабби Элазар надеялся, что его коллеги последуют за ним, но этого не случилось. Когда же он предложил своей жене тоже поехать в Явне, она спросила его: «Кто кому нужен: ты им или они тебе?»

«Им нужен я», — отвечал он.

«Еда идет к мышке или мышь идет к еде? — спросила она его. — Если им нужна Тора, пускай они приедут сюда».

Рабби Элазар остался в Дамсисе и прекратил свои занятия.

Он начал многое забывать и однажды, когда его вызвали к Торе, перепутал буквы далет и реш, заин и юд, хаф и бет и вместо: «Аходэш азэ лахем — Этот месяц для вас» прочитал «эхереш ая либам — Глухими были их сердца».

Эта ошибка показала, что он перестал быть «родником, бьющим со все возрастающей силой», что его ум стал глух к Торе, ибо он слишком надеялся на приобретенные прежде знания.

Как часто следует повторять пройденное? Наши мудрецы учили: «Тот, кто повторит пройденное сто один раз, несравненно выше того, кто повторил материал только сто раз».

Сто один раз — это, однако, не предел. Нет пределов числу повторений. Однажды Шаагат Арье (современник Виленского Гаона) попросил приготовить ему праздничную трапезу. «А что произошло?» — спросили его. «Я только что завершил изучение Вавилонского Талмуда в тысячный раз», — ответил он.

Моше внушал евреям: «Каждая заповедь, которую исполняет еврей, создает ангела-защитника. Оберегая заповеди, вы будете защищены от своих врагов (по принципу мида кенегед мида). Б-г предаст в ваши руки даже более сильные народы и заставит их покориться вам. Он обещал вашим праотцам, что отдаст вам любую землю, на которую вы вступите, и включит ее в состав Святой Земли.

Самые сильные и могущественные нации будут охвачены ужасом и страхом перед вами. Они не устоят, ибо Б-г исполнит Свое обещание посеять страх всюду, где вы появитесь».

Пророчество Моше исполнилось, когда Рахав открыла разведчикам, посланным Иеошуа и спрятавшимся в ее доме: «Ужас перед вами охватил нас, и все жители земли растаяли (от страха) перед вами» (Иеошуа 2:9).

Так Ашем сдержал Свое слово провести завоевание Земли чудесным способом ради тех, кто хранит Его заповеди.