МИЦВОТ, ОБРАЩЕННЫЕ К СЕРДЦУ И РАЗУМУ

МИЦВОТ, ОБРАЩЕННЫЕ К СЕРДЦУ И РАЗУМУ

Мы рассмотрели четыре аспекта программы, изложенной в Торе: установление справедливости в отношениях между людьми и совершенствование этих отношений, а также установление справедливости в отношениях с окружающей средой и улучшение этой среды. Теперь обратимся к внутреннему миру человека.

Что такое, согласно Торе, внутренняя жизнь, или духовный мир человека? С одной стороны, это высшая точка в выполнении законов Торы, в жизни по Торе; с другой — это трамплин для достижения высшего уровня справедливости и совершенствования наших взаимоотношений.

64. Изучение Торы
Мицва изучать Тору при любой возможности

65. Молитва (тфила) и синагога (бет кнесет). Обращаться к Б-гу мысленно и словами. Благословения (брахот). Бет кнесет
Тихая тфила / Чтение Торы

66. Шма
Напоминание самим себе об основах жизни по Торе

67. Благословение когэнов
Наследие службы в Храме

68. Основные положения
Знание и жизнь / Наши взаимоотношения с Б-гом

69. Источник наших обязательств
Принятие миссии и мицвот Торы на Синае / "Синай в душе"

70. Единство Б-га
Видеть это единство во всем разнообразии жизни

71. Идолопоклонство — древнее и современное
Культ природы / Новая мифология

72. Благоговейный страх перед Б-гом
Осознание близости Б-га / Чего не достичь мыслью

73. Любить Б-га
Почему и как любить / Сердцем, душою и всеми силами

74. Брать пример с Б-га
Только Б-г — образец / Долготерпение / Благодарность / Прощение

75. Вера в Б-га
Вера и доверие / Представленный нам пример

76. Провидение и деятельность человека
Взаимодействие Б-га и человека / Посланники Б-га

77. Скромность
Истинное величие / Скромность необходима

78. Он назвал их "Адам"
Смысл человеческих качеств / Жизнь внутренняя и внешняя / Разные жизненные ситуации

79. Освящение Имени Б-га
"Доброе Имя" Б-га / Есть за что умереть / Валюта вселенной

80. Цель всех наших усилий
Три стадии эры Машиаха / Намерения и возможности / Новое начало

64. Изучение Торы

МИЦВА ИЗУЧАТЬ ТОРУ ПРИ ЛЮБОЙ ВОЗМОЖНОСТИ

Слушай, Исраэль, уставы и законы, которые Я изрекаю в уши ваши сегодня; а вы изучите их и храните их, (чтобы) исполнять их. —  ДВАРИМ 5:1

И да будут слова эти, которые я заповедую тебе сегодня, на сердце твоем. — ДВАРИМ 6:6

А весьма близко к тебе слово это: в устах твоих оно и в сердце твоем, чтобы исполнять его. — ДВАРИМ 30:14

Как люблю я Тору Твою! Весь день она — (предмет) размышлений моих. — ТЕГИЛИМ 119:97

Найди для себя учителя (Торы) и приобрети для себя товарища. — ПИРКЕ АВОТ 1:6

Ибо если строго соблюдать будете все это веление, которое я заповедую вам исполнять его, (чтобы) любить Г-спода, Б-га вашего, идти всеми Его путями и прилепиться к Нему... — ДВАРИМ 11:22

Как может человек подняться в выси и "прилепиться к Нему"?.. Только если приле1}иТся к мудрецам и их ученикам; и Я подниму тебя (так), будто ты поднялся в выси... — МИДРАШ СИФРИ НА ДВАРИМ 11:22

Необходимость изучения Торы

Высший закон Торы гласит: изучайте Тору. Соблюдать Тору во всех ее аспектах можно только тогда, когда соблюдению сопутствуют изучение, размышление, познание, напряженная умственная работа. Занятия Торой стимулируют интеллектуальные способности человека, развитие которых необходимо для создания цивилизации Торы. Занятия Торой — это обязательный компонент общественной жизни, построенной по законам Торы.

"Каждый человек в Исраэле обязан изучать Тору:

бедный ли, богатый ли, здоровый или больной, молодой или старый, весьма одряхлевший. Даже если он бедный, существующий на цдака... И даже имеющий жену и детей обязан установить для себя время для изучения Торы — днем или ночью, ибо сказано: Обдумывай ее днем и ночью" /Рамбам, Мишна Тора, гл. Изучение Торы 1:8/.

Вряд ли когда-либо еще существовала цивилизация, где учеба являлась бы религиозной обязанностью всех слоев населения. Известны цивилизации, в которых стремились любой ценой оставить народ в невежестве. Для реализации же задач, поставленных Торой, необходимо изучение ее как можно более широкими кругами евреев.

В чем тут секрет?

Смысл изучения Торы — не только в накоплении знаний. Это, конечно, важно, но это еще далеко не все. Изучение Торы непредсказуемым образом влияет на человека. Оно побуждает нас лучше выполнять мицвот, совершенствовать свою жизнь, обогащая наш внутренний мир ценностями Торы. Изучение Торы способно изменить человека, семью, общество. И -хотя удивительные результаты этого изучения хорошо известны, механизм его воздействия по-прежнему остается тайной.

ЛЕС

"Мицва — светильник, а Тора — свет" /Мишле* 6:23/.

* Мишле — Книга притчей царя Шломо (Соломона); одна из книг Танаха, в его третьем томе, Ктувим (Писания).

Это притча о нелегком жизненном пути человека.

Человек в мире подобен путнику, оказавшемуся в темную ночь без фонаря в дремучем лесу. Он не видит даже на два шага впереди. На каждом шагу он рискует провалиться в глубокую яму, запутаться в кустах и колючках. На него могут напасть разбойники или дикие звери. К тому же у него нет ни малейшего представления о том, где он находится и в каком направлении ему следует идти.

Вдруг путник находит фонарь, и этот фонарь светит! Путник облегченно вздыхает: теперь он, по крайней мере, будет видеть, куда он идет; он уже не угодит в яму или в заросли колючек. Но дикие звери и бандиты все еще представляют серьезную опасность, и он по-прежнему не знает, в какую сторону надо идти.

И вот наконец восходит солнце. Звери возвращаются в свои логова, разбойники — в свои укрытия. Путник вне опасности. Однако он все еще не знает, в правильном ли направлении он идет. Когда же он подходит к указательному столбу, все его беды — позади / По агаде из ВТ, Сота21а/.

Путник — это и вы, и я, и любой человек. Мы странствуем во мраке, если не руководствуемся на своем жизненном пути Торой и ее мицвот, нам застилают глаза страсти и предрассудки, так что мы не можем отличить истину от лжи. На каждом шагу мы можем свалиться в яму, то есть сделать неправильный нравственный выбор, который способен повлечь за собой страшные последствия. Мы можем стать жертвой диких зверей или разбойников — игры страстей, и последствия будут катастрофическими.

Фонарь, спасающий нас от ловушек жизни, - это мицвот Торы. Жизнь по Торе учит и воспитывает нас, и это может помешать окружающему нас аморальному миру оказать на нас слишком сильное влияние. Но исполнение мицвы без знания Торы — лишь частичное решение проблем. Путнику угрожает нападение диких зверей или разбойников — человек подвержен внезапным порывам страсти. Где же выход? Выход там, где восходит солнце. Свет солнца - это символ постижения Торы человеческим разумом. Постижение Торы возвышает человека. Страсть к Торе может вытеснить все иные страсти. А что такое указательный знак? Здесь мнения расходятся. Возможно, это страх греха.

Программа учебы

Тора — это грандиозное явление, но не настолько, чтобы к ней нельзя было подступиться, чтобы нельзя было начать учить ее. Выучите немного сегодня, немного завтра; учите усердно и настойчиво. Знания накапливаются постепенно. Истины Торы глубоки, но не настолько, чтобы мы не смогли их постигнуть, каждый на своем уровне. Быть может, сегодня вы забудете то, что выучили вчера, и вам покажется, что вы ничуть не продвигаетесь. Знайте, что это не так: то, что вы когда-то выучили, остается в вашем подсознании и незаметно помогает вам.

Изучите Пятикнижие, и вы узнаете о происхождении нашего народа, о его миссии и о тех указаниях, которые дал евреям Б-г для ее осуществления. Изучите Книги пророков Израиля; вы сможете извлечь из них важные уроки, узнав о взлетах и падениях нашего народа в далеком прошлом. Пусть в вашей душе возгорится то же пламя, что горело в душах пророков, чьи страстные призывы к социальной справедливости, вдохновлявшие людей в течение тысячелетий, и сегодня не оставляют нас равнодушными. Изучайте Писания; вслушайтесь в мелодию арфы, звучащую в Псалмах; впитайте в себя благородную мудрость Книги притчей и Книги Ийова, драму Эстер, тайны Даниэля. Изучайте Танах с объяснениями к нему мудрецов нашего народа, и вы поймете, какие уроки извлекали они из него.

Изучайте Устный Закон — единственный авторитетный источник, из которого мы узнаем, как следует осуществлять на практике принципы Торы. Чтобы получить общее представление о Галахе, занимайтесь Мишной. Учите Шулхан Арух, другие своды Галахи, которыми следует руководствоваться в повседневной жизни. /Объяснение этих терминов см. в приложении "Тора в веках"./

Затем переходите к Гмаре — этой сокровищнице мудрости Торы, блестящего ума и проницательности великих мудрецов Талмуда. Вы будете сопровождать их в Дома Учения, участвовать в оживленных диспутах, гулять с ними по многолюдным рыночным площадям Вавилонии, сидеть рядом с ними в суде. Живите рядом с мудрецами; присоединитесь к ним в их непрерывной борьбе за прояснение воли Б-га и осуществление ее в повседневной жизни. Это то, чем действительно стоит заниматься всю жизнь. В течение многих столетий и

вплоть до нынешнего времени эта задача постоянно занимает лучшие умы нашего народа.

НАСЫПЬ, ПИРОЖОК И ДЫРЯВОЕ ВЕДРО

У одного человека было поле с огромной земляной насыпью посередине. Он тщательно осмотрел ее и пришел к выводу, что ничего с ней сделать нельзя и что поле использовать невозможно. И он продал поле. Покупатель сказал: "Насыпь действительно большая, но я за нее возьмусь. Я вынесу пару ведер земли сегодня, пару ведер завтра и постепенно расчищу это место. И у меня будет прекрасное поле".

Два человека оказались в просторной комнате. Они заметили, что высоко под потолком подвешен пирожок. Один из них сказал: "Он слишком высоко, нам не достать". Другой сказал: "Если кто-то придумал, как подвесить, я придумаю, как его снять". Он принес большой стол, поставил на него несколько приступок, взял длинный шест и снял пирожок.

Два человека сидели без дела. Им предложили за хорошую плату носить ведром воду на ближайшее поле. Проблема состояла в том, что единственное ведро было дырявым, и большая часть воды выливалась еще по дороге к полю. Один сказал: "Это смешно. Я не собираюсь весь день таскать воду в дырявом ведре". Другой сказал: "Они платят за работу хорошие деньги, не так ли? Какая же мне разница?"

В этих историях речь идет о трех причинах, по которым начинающие отказываются заниматься Торой. Большая насыпь — это большой объем материала; подвешенный под потолком пирожок — высокий уровень Торы. Дырявое ведро — символ печального факта, что людям свойственно забывать то, что они выучили. Ответы на их возражения даны выше.

/По материалам Мидраш Раба, Ва-йикра 19:2/.

Захватывающее стремление

Изучать мицвот во всех деталях, прослеживать их источники, анализировать и обсуждать лежащие в их основе принципы — все это, разумеется, занимает много времени. И это естественно. Наш учитель Моше советовал: "Положите их на сердце ваше... и говори о них, когда ты сидишь в доме своем и когда идешь дорогою, и когда ложишься, и когда встаешь". Может показаться, что это должно отнимать у нас большую часть нашего свободного времени.

В самом деле, законы Торы чрезвычайно сложны. Как уже упоминалось во введении, эта сложность соответствует сложной структуре человеческого разума. В то же время они представляют собой систему, подчиняющуюся определенным принципам. Последовательное применение этих принципов, устранение кажущихся противоречий, возникающих в процессе учения, — вот чем занимаются люди, изучающие Тору. Разрешение возникающих логических проблем — это, как и в любой науке, увлекательное, требующее полной самоотдачи занятие. В этом и состоит изучение Торы на высоком уровне.

В основе такого изучения лежит глубокая и тонкая психологическая мотивация. Как мы уже не раз подчеркивали, цель всех мицвот заключается в освящении жизни человека и в полном высвобождении его нравственного и духовного потенциала. Но нельзя только и делать, что обсуждать нравственные нормы. Чрезмерное увлечение этим занятием приводит к обратным результатам: разум восстает против постоянных дидактических наставлений. Тора прибегает к опосредованному воздействию. Вместо того чтобы заниматься все время нравственными проблемами, соблюдающие Тору евреи обсуждают самые разные мицвот во всех их деталях. Таким образом они погружаются в слова

Б-га, а это уже само по себе очищает людей. Кроме того, нравственные и духовные аспекты присущи всем мицвот, хотя они далеко не всегда лежат на поверхности. Можно с головой уйти в логические тонкости галахи, не отдавая себе отчета в моральных требованиях, которые заключены в мицвот. Но духовный аспект мицвы "осматическим" путем впитывается подсознанием человека.

И еще одно. Изучение Торы никогда не ограничивается простой передачей информации, при которой одна сторона активна, а другая остается пассивной. Напротив, диалог и спор поощряются на самых ранних стадиях обучения. Горячие споры, которыми часто сопровождается изучение Торы, — это тонкий психологический прием, целью которого является сублимация природных агрессивных стремлений человека. По словам наших мудрецов, "отец и сын, учитель и ученик, которые в Доме учения подобны вступившим в сражение врагам, в конце концов покидают его лучшими друзьями, держась за руки".

Изучать, чтобы исполнять

Тору изучают, чтобы ее исполнять. Это фундаментальный принцип Торы. Тора открывает свой истинный смысл лишь тому, кто стремится найти в ней путь жизни.

Человек может заниматься Торой и из других соображений — чтобы развивать ум, чтобы завоевать авторитет или заработать себе на жизнь, а иногда и просто из интереса к древностям. Такое изучение Торы тоже ценно, но лишь потому, что близость к ней может постепенно привести человека к изучению Торы ради ее истинных целей.

Найдите себе учителя Торы, даже если за обучение

придется платить. Найдите себе товарища, который будет стремиться к тому же, что и вы. Повторяйте вместе с ним то, что вы прошли, с тем чтобы вы могли развивать свои способности в ходе изучения Торы.

Но не учитесь у того, чей образ жизни вызывает нарекания, каким бы знатоком Торы он ни был. Вы не найдете у него источника истинной мудрости.

Отдых

Живя по законам Торы, мы делим время между изучением и исполнением Торы. Время не принадлежит нам, и мы не должны растрачивать его попусту. Леность недопустима. Разве жизнь — это не постоянное выполнение поставленной перед нами задачи? Нам так много нужно сделать. Разве не должны мы проявлять справедливость и милосердие, хранить завещанные нам предками запасы мудрости, приучать наш разум постоянно помнить о Б-ге? Леность — это путь к скуке и греху.

Безусловно, отдых человеку необходим. Отдыхать — одна из наших обязанностей. Отдых нужен для восстановления умственных и физических сил. Выйти из дому, на свежий воздух, наполненный присутствием Б-га, обновить наш завет с небом и землей, с природой, к которой мы принадлежим, — это отдых. Необходимо преодолеть одиночество, найти хороших людей или хотя бы одного хорошего человека и в беседе, в обмене самыми сокровенными мыслями, обновить наш завет с обществом. 'Это поддерживает наши умственные и физические силы. Но читать, слушать или говорить о том, что не помогает нашей подлинной жизни, значит совращать воображение и разум, то есть убивать то лучшее, что есть в нас.

Среда Торы

Если мы хотим стать благословением для мира, необходимо готовить себя к выполнению этой задачи. Эта подготовка длится всю жизнь. Изучая Тору при любой возможности, мы создаем среду Торы в своем сознании, в своем доме, обществе. В такой среде формируются люди, живущие по законам Торы.

Колелим

Многие великие рабаним нашего осиротевшего поколения понимали, что необходимо дать возможность как можно большему числу молодых людей изучать, исследовать и преподавать Тору на высоком уровне. Мы должны делать все, что в наших силах, чтобы возродить мир, погибший во время Катастрофы. Евреи самых разных слоев общества, соблюдающие Тору, участвуют в создании исследовательских центров, известных как колелим, и оказывают им материальную поддержку.

Благодаря этому молодые люди, вступающие в жизнь, имеют возможность стать исследователями Торы или проявить себя в других сферах общественной деятельности. Их влияние на общество чрезвычайно многообразно. Такие люди много делают для совершенствования среды Торы в самых разных местах земного шара.

65. Молитва (тфила) и синагога (бет кнесет)

ОБРАЩАТЬСЯ К Б-ГУ МЫСЛЕННО И СЛОВАМИ / БЛАГОСЛОВЕНИЯ (БРАХОТ) / БЕТ КНЕСЕТ / ТИХАЯ ТФИЛА / ЧТЕНИЕ ТОРЫ

... И служить Ему всем сердцем вашим и всей душою вашею/Дварим 11:13/. Что такое служение сердцем? — Молитва. — ВТ. ТААНИТ 2а

К Б-гу воззову я... Вечером, и утром, и в полдень беседовать (с Ним) буду и стенать, и Он услышит голос мой. — ТЕГИЛИМ 55:17-18

Даниэль... пошел к себе домой. А у него наверху были открыты окна в сторону Йерушалаима, и три раза в день... молился он и славил Б-га. — ДАНИЭЛЬ 6:11

И будешь ты есть и насыщаться, и благословлять будешь Г-спода, Б-га твоего, за землю хорошую, которую Он дал тебе. — ДВАРИМ 8:10

Мудрецы Великого собрания установили для Исраэля благословения (брахот), молитвы (тфилот), освящения (кидуш) и разделения (5авдала). — ВТ, БРАХОТ ЗЗа

Тфила*, идущая от сердца

Тфила — это не столько обязанность, сколько привилегия, преимущество и также благоприятная возможность. По причинам, о которых будет сказано в главе 77, для евреев, совершенствующих свою жизнь в духе Торы, тфила становится существенным компонентом духовного прогресса. Необходимо на время вырваться из круговорота повседневной жизни, чтобы в присутствии Б-га восстановить свои духовные силы, "перезарядить духовные батареи", чтобы поддержать свою готовность к служению Б-гу. Благодаря тфиле Б-жест-венная воля воздействует на душу человека и раскрывает имеющийся у него потенциал духовного развития. Кроме того, регулярно обращаясь к Б-гу по поводу наших повседневных нужд, мы учимся признавать Его истинным источником всей нашей жизни и нашего благосостояния /см. главу 76/.

*Тфила (молитва): от глагола лефалел (основа — пал, падать) — повергаться, полагать, думать; в форме гитпалел — поклоняться до земли (в молитве).

"НЕ БУДЬ ДУРАКОМ!"

Гершон Розенштейн, в прошлом советский ученый, отказник в течение 15 лет, рассказал о том, как он впервые попытался молиться — проникнуть в глубины своего сердца, не зная еще, что в нем кроется. По его словам, скептическая "половина" его души говорила ему: "Неужели, по-твоему, ты действительно с кем-то говоришь? Не будь дураком!" Гершон Розенштейн преодолел свои колебания, и теперь он преисполняется бесконечной благодарностью к Б-гу всякий раз, когда думает о том, что бы сталось с ним, если бы он прислушался к этому скептическому голосу.

Молитвы и благословения

Во времена Первого Храма индивидуальные, собственные размышления и глубоко прочувствованные эмоции еврея сами создавали тфилу, сами выливались в слова тфилы. Так, книга царя Давида — Тегилим (Книга псалмов), в течение тысячелетий являющаяся для многих источником вдохновения, именно таким путем была создана человеком, сумевшим приблизиться к Б-гу.

После вавилонского изгнания, во время Второго Храма, этот спонтанный путь уже не был приемлем, и возникла необходимость дать людям руководство о форме и структуре тфилот. Мудрецы Великого собрания еще в начале эпохи Второго Храма разработали обширную программу по "распространению Торы в народе".

Тора требует, чтобы, отведывая плоды земли, мы благословляли Б-га. Одним из наиболее существенных нововведений мудрецов было значительное расширение сферы применения понятия "благословение" (браха).

Они внесли мысль о Б-ге в нашу повседневную жизнь именно тем, что установили брахот, которые следует произносить по самым разным поводам. Произносят, в частности, следующие брахот:

брахот перед тем, как мы насладимся прекрасными созданиями нашего мира;

брахот перед исполнением мицвот;

брахот при некоторых переживаниях или при созерцании чего-либо прекрасного (например, цветущих весной деревьев), а также при виде океана, новой луны, радуги, молнии и т. п.; брахот в качестве тфилот.

Мудрецы установили брахот, произносимые при наступлении и на исходе шабат и праздников (кидуш и Заедала), семь свадебных брахот, а также многие другие брахот, которые можно найти в сборнике ежедневных молитв — сидуре.

Благодаря этому уникальному установлению, существующему вот уже две с половиной тысячи лет, мудрецы сумели вовлечь нас в контакт с Всевышним в те моменты нашей жизни, когда мы занимаемся самыми обычными, повседневными делами. Каждый еврейский ребенок знает, что нельзя ничего съесть или выпить, не благословив Б-жественный источник этого наслаждения. Мудрецы учат нас, что в жизни нет ничего тривиального. Во всем, что мы делаем, во всем, что мы испытываем, мы должны видеть Б-га. Даже для того, чтобы выпить стакан воды, надо произнести слова необычайной важности: "Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш. Царь вселенной, по слову Которого возникло все".

Значение благословения Б-га

Большинство благословений начинаются следующим выражением: "Благословен Ты (или: "Да будешь Ты благословен"), Г-сподь, Б-г наш, Царь Вселенной, Который творит... [создает, делает] [дает эту конкретную вещь, переживание, дар и т. д., по поводу которых и произносится браха.

Говоря о Б-ге "благословен" барух, мы имеем в виду, что Он — источник всех брахот. Когда мы благословляем Б-га, это означает, что мы верим в осуществление Его замысла в творении. Разумеется, это предполагает и наше содействие в этом осуществлении. Таким образом, браха является обязательством с нашей стороны помочь достижению желанной цели.

Синагога (бет кнесет)

Настойчиво добиваясь того, чтобы евреи как можно глубже идентифицировали себя с Торой, мудрецы в начале периода Второго Храма постановили, что молиться следует в общине. Каждая община должна была построить "дом собрания" (бет кнесет), куда бы люди собирались на тфилот в шабат, праздники и будни. Время службы в бет кнесете совпадает со временем ежедневных жертвоприношений в Бет га-микдаш (Святом доме) — Храме. Жертвоприношения в Храме также сопровождались тфилот и благословениями, многие из которых были включены в синагогальную службу.

Продолжая и развивая древние традиции, мудрецы включили в службу чтение Торы и Книг пророков. Община должна участвовать в этих чтениях. Членов общины "вызывают" к Торе; они произносят браха, на которую отвечает вся община, и затем либо читают сами, либо чтец (карьян) читает для них фрагменты из недельного раздела Торы. В шабат и йом тов читают также фрагмент из Пророков, связанный по смыслу с недельным разделом Торы.

В бет кнесете изучают Тору не только мужчины, часто проводятся уроки для женщин и детей. Не случайно бет кнесет на идиш — шул (школа), поскольку важнейшей функцией его является еврейское образование и воспитание.

Итак, во времена Второго Храма функцией бет кнесета было поддержание тесной связи между евреями, где бы они ни жили, и Йерушалаимским Храмом — средоточием жизни по Торе. И после разрушения Храма бет кнесет возрождал во всех еврейских общинах дух Святого Храма (мудрецы называют синагогу "Храмом в миниатюре"). Эта роль бет кнесета подчеркивается и тем, что евреи, где бы они ни жили, строят свои батей кнесет так, чтобы стена, у которой стоит арон кодеш (шкаф, где хранятся свитки Торы), всегда была направлена в сторону Йерушалаима, и в любом месте земного шара еврей молится, обратясь лицом в ту же сторону.

Кадиш

Некоторые молитвы имеют такое огромное значение, что их нельзя читать в одиночку, а можно только в миньяне, то есть в группе из десяти молящихся взрослых мужчин, как бы представляющих еврейскую нацию в ее общественном аспекте.

Одна из таких молитв -кадиш. Эта молитва, написанная и читаемая на арамейском языке, начинается словами: "Да возвеличится и освятится великое Имя Его в мире, который Он создал по воле Своей, да явит Он царствование Свое, и да взрастит спасение, и приблизит (приход) Машйаха Своего при жизни вашей, во все дни ваши, и при жизни всего дома Исраэля, вскоре, в ближайшее время. И скажем: аменГ И община отвечает: "Амен! Да будет благословенно великое Имя Его всегда и на веки веков"

В молитве кадиш мы просим об осуществлении нашей главной цели — о духовном освобождении всего человечества. Именно этой молитвой заканчивается каждая часть службы; кадиш на торжественной ноте завершает и всю службу; им заканчиваются также все публичные занятия Торой.

Это должно заставить нас постоянно помнить о том, что Тора несет в первую очередь мессианскую идею, оставляя в стороне частнь1е проблемы. Стремление к достижению конечной цели — к духовному освобождению всего человечества — прослеживается по всей Торе.

Кадиш — это молитва, которую произносит скорбящий в момент глубокой скорби, в течение первых одиннадцати месяцев года траура и в каждую годовщину смерти (йорцайт). Слова кадиша позволяют ему преодолеть личную трагедию, подчинив свои чувства осознанию того, что община продолжает существовать и однажды достигнет поставленной перед ней великой цели.

СОН

Пятнадцать учеников одной американской ешивы как-то сопровождали главу ешивы на свадьбу одного из учеников в Нью Йорке. На обратном пути из-за снежной бури их самолет приземлился в Вашингтоне. Ожидая вылета, они решили прочесть минху (ежедневную дневную молитву) и спросили служащего в аэропорту, нет ли комнаты, в которой можно было бы помолиться. Служащий еще ни разу не сталкивался с подобной просьбой, однако показал им пустую комнату на первом этаже. Когда они начали молитву, в комнату вошел другой служащий, более высокого чина.

- Вы позволите мне присоединиться к вам? — спросил он. — Я еврей. Если можно, я бы хотел сказать кадиш.

Всю молитву он стоял молча, а в конце попросил, чтобы ему помогли прочесть кадиш.

После этого глава ешивы отвел его в сторону и спросил, чем была вызвана его просьба. После некоторых колебаний служащий рассказал свою историю.

- Мой отец умер несколько лет тому назад, — начал он. — Я еще юношей покинул дом и почти не общался с отцом. Я никогда не интересовался иудаизмом. Но на следующую ночь после смерти отец явился во сне и сказал:

- Почему ты не читаешь по мне кадиш

- Я просто не знаю, что нужно делать, — ответил я.

- Ты можешь найти какую-нибудь синагогу? — спросил он.

- Я не знаю ни одной синагоги, — ответил я.

- Ну, а если случится так, что в один из ближайших дней группа евреев будет молиться в твоем аэропорту, ты присоединишься к ним и прочтешь по мне кадиш?

- Разумеется, — ответил я.

Поэтому, когда я увидел, что вы идете молиться в эту комнату, я понял, что именно вас мне надо было ждать.

Тихая тфила

Эта тфила — кульминационный момент каждой службы. Произнося ее перед Б-гом, еврей неслышно обращает к Нему слова благоговения и прославления, высказывает Ему свои просьбы.

Еврей просит не за себя, а за весь Исраэль, и лишь в трех местах можно упомянуть личную просьбу.

Эту молитву мудрецы называют просто Тфила. Иногда ее называют также Амида (потому что ее читают стоя) или, чаще всего, Шмоне эсре, потому что в будни она состоит из восемнадцати брахот.

В шабат и праздники Шмоне эсре состоит из семи брахот. В эти дни читают дополнительную тфилу (Мусаф), соответствующую дополнительному жертвоприношению в Храме. Мусаф читают и в рош ходеш.

Ведущий службу повторяет Шмоне эсре вслух.

Община трижды принимает участие в этом повторении:

1. Когда говорят кдуша (освящение) — после третьей брахи. Словами ангельских воинств, открытыми нам пророками, мы освящаем, благословляем и провозглашаем трансцендентальность Всемогущего Б-га.

2. В предпоследней брахе, брахе благодарения, община присоединяет свои слова благодарности к словам ведущего. Принцип благодарности лежит в основе иудаизма, и мы не можем оставаться в стороне при выражении благодарности Б-гу. (Эта вставка называется модим д-рабанан.)

3. Перед последней брахой, брахой мира, когэны произносят "тройную браху" так называемую “Биркат коганим”

СТРУКТУРА ШМОНЕ ЭСРЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. Б-г в истории.
2. Б-г побеждает смерть.
3. Святость Б-га.

ДУХОВНЫЕ НУЖДЫ 4. Знание. 5. Раскаяние — тшува. 6. Прощение.	МАТЕРИАЛЬНЫЕ НУЖДЫ 7. Освобождение. 8. Излечение. 9. Благословение.
НАЦИОНАЛЬНЫЕ НУЖДЫ 10. Воссоединение народа. 11. Социальная справедливость. 12. Вознаграждение праведников.	КОНЕЧНЫЕ ЦЕЛИ 13. Восстановление Йерушалаима 14. Машиах. На. Уничтожение злодеев. 15. Принятие молитвы.

ЗАВЕРШЕНИЕ

16. Восстановление Б-жественного присутствия — Шхины.
17. Благодарение.
18. Мир.

Индивидуальная молитва

В трех местах Шмоне эсре разрешено вставить просьбу о своих личных нуждах:

1) в брахе об излечении — молитву за больного родственника или друга;

2) в брахе о принятии тфилы

3) в конце Шмоне эсре, непосредственно перед тем, как отступить на три шага.

Три дневные службы

Три раза в день мы предстаем перед Б-гом с тфилой: утром, днем и вечером.

Утренняя тфила (Шахарит). На рассвете мы даем обещание достойно справиться с теми задачами, которые возникнут в течение наступающего дня.

Дневная тфила (Минха). Прерывая свои дневные дела, мы обращаемся к Б-гу.

Вечерняя тфила (Маарив или Аравит). Мы посвящаем ночь Б-гу, используя ночное время для занятий Торой или для отдыха тела и духа, восстановления своих сил для выполнения задач нового дня.

Браха после еды (Биркат га-мазон)

Как мы уже упоминали. Тора требует благословлять Б-га всякий раз, когда мы получаем наслаждение от его щедрот. Произнося браху, мы обещаем также, что силы, восстановленные благодаря еде, будут использованы для осуществления Его замыслов. Эту браху составили для нас мудрецы.

Как всегда, составляя браху, мудрецы видят за частным общее. Текст созданной ими брахи отражает четыре различных аспекта щедрот Б-га.

Структура Биркат га-мазон

ПЕРВАЯ БРАХА ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД: В ПУСТЫНЕ. ДО ВХОДА В ЭРЕЦ ИСРА-ЭЛЬ.

Мы присоединяем наш голос к хору всех Б-жьих творений, благодарящих Б-га за удовлетворение их нужд.

ВТОРАЯ БРАХА ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД: ВСТУПЛЕНИЕ В ЭРЕЦ ИСРАЭЛЬ.

Мы благодарим Б-га за дарование нам Эрец Исраэль, упоминая при этом брит мила и Тору, в частности те ее законы, которые определяют наши отношения с окружающим нас миром и которые мы должны соблюдать на этой земле в первую очередь.

ТРЕТЬЯ БРАХА ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД: ПОСТРОЕНИЕ ХРАМА.

Раньше третья браха была выражением благодарности за то, что у нас есть святой город Йерушалаим и Храм. Теперь мы просим об их восстановлении. Мы также просим Б-га поддержать нас в нынешнем тяжелом положении, чтобы нам не пришлось обращаться за помощью к людям.

ЧЕТВЕРТАЯ БРАХА ИСТОРИЧЕСКИЙ ПЕРИОД: ПОСЛЕ РАЗРУШЕНИЯ ХРАМА.

Мы просим Б-га, чтобы Он поддерживал нас в будущем, как Он это делал в прошлом, и чтобы дал нам осознавать Его спасительную руку в долгой ночи изгнания.

Галел (Песнь восхваления)

Галел включает в себя шесть псалмов (113-118), которые все вместе образуют гимн, прославляющий Б-га за освобождение евреев из египетского рабства и спасение от многих опасностей и испытаний. В Галеле упомянуто и будущее избавление.

Галел читают в праздники, в Хануку и рош ходеш. Человек может и сам произнести Галел (без благословения) в благодарность за какое-либо необычайное, чудесное избавление. Многие читают Галел 5 Ияра, в годовщину провозглашения Государства Израиль в 1948 году, и 28 Ияра — в годовщину освобождения Старого города в Йерушалаиме в 1967 году.

Галаха

Читать Галел в рош ходеш — это лишь обычай, но не закон, поэтому в Талеле опускают некоторые места.

То же относится к хол га-моэд и последним дням Лесах, связанным с гибелью египтян в Красном море, и поэтому наша радость не может быть полной.

В Рош га-шана и Йом га-кипурим не произносят Талел, потому что это время суда.

В Пурим /гл. 51/ Галел не читают, потому что это чудо случилось за пределами Эрец Исраэль.

"ИДИ И ПРОЧТИ галел"

Одна девушка из религиозной семьи, учась в знаменитой религиозной школе на севере Англии, стала благочестивой еврейкой. Но несмотря на все ее старания, ее родители не проявляли никакого желания изменить свой образ жизни. Они отказывались соблюдать шабат и выполнять другие мицвот. Разумеется, это очень расстраивало девушку, и

она часто молилась о том, чтобы ее родители вернулись к Торе.

Однажды она получила письмо от матери, в котором та писала, что в прошлую шабот они с отцом девушки решили пойти в кино. Когда они стояли на остановке, ожидая автобуса, она вдруг почувствовала, что делает что-то неправильное. Она сказала об этому мужу, и тот ответил ей, что и он почувствовал то же самое. Они вернулись домой и с тех пор делали все, что в их силах, чтобы соблюдать мицвот.

Девушка показала это письмо директору школы. "Что я должна теперь сделать?" — спросила она.

"Что сделать? — ответил он. — Иди в свою комнату и прочитай Галел"

Чтение Торы (криат га-Тора)

Торжественное чтение Свитка Торы является важным элементом службы. Оно происходит в шабот утром и вечером; соответствующие фрагменты из Торы читают также по праздникам, в Пурим, Хануку, рош ходеш, посты и, наконец, каждую неделю по понедельникам и четвергам.

Тора разделена на недельные главы, называемые также сидра, или парша, которые читают утром в шабат.

Существуют 54 таких сидрот, но в обычном году всего 48 шабатот, не совпадающих с праздниками (когда шабот совпадает с праздником, вместо недельного раздела читают фрагмент, соответствующий этому празднику), поэтому в некоторые шабатот читают сразу два раздела. Все это делается в соответствии с составленным заранее расписанием. Это расписание повторяется с девятнадцатилетним циклом. В шабот днем, а также в понедельник и четверг утром, читают начало сидры следующей недели.

Годовой цикл чтения Торы начинается с Брешит /Iб/в первую шабот после Суккот. С торжественными и радостными церемониями цикл завершается (и затем возобновляется) в Шмини ацерет (в Израиле) или в Симхат Тора (в диаспоре).

Гениальная идея

Создание годового цикла чтения и изучения Торы на основе еженедельных разделов — это гениальная идея, исполненная того же святого духа, который вдохновлял наших мудрецов. Благодаря этому евреи всего мира учат один и тот же раздел Торы в одно и то же время. Это стимулирует совместное изучение Торы, помогает обмену идеями. (Одному из мудрецов нашего времени пришла в голову не менее блестящая мысль: применить эту идею к Вавилонскому Талмуду. Это и есть программа даф га-йоми, согласно которой евреи всего мира изучают один лист Талмуда в день).

Чтения из Книг пророков (гафтара)

Как уже упоминалось, в шабатот и праздники помимо Торы читают фрагменты из Книг пророков, связанные по своей идее с недельным разделом Торы. Человека, которого вызывают для чтения, называют мафтир (завершающий), а самое чтение называется гафтара. Мафтира вызывают также к чтению нескольких завершающих стихов недельного раздела, что подчеркивает неразрывную связь слов пророков с Торой.

Благодаря этому древнему установлению в течение года община может ознакомиться с основными темами Книг пророков.

Алейну

Каждая служба — днем и вечером, в будни, шабат и праздники — завершается двумя абзацами тфилы, начинающейся словом алейну ("на нас"). Этот обычай был введен примерно 600 лет назад, хотя тфила эта очень древняя: ее составил преемник Моше-рабейну — Йегошуа бин Нун, когда он ввел народ в Эрец Исраэль, чтобы евреи всегда помнили разницу между другими народами и евреями, которые служат Творцу вселенной, Б-гу Исраэля.

В Алейну выражены универсальные задачи иудаизма. Ее произносят стоя.

Алейну начинается провозглашением того, что, поскольку нам была дана привилегия познать Б-га и мы были призваны к служению, то именно на нас в первую очередь лежит обязанность воздать должное Единому и Единственному Б-гу, Чья слава наполняет всю вселенную. Во второй части молитвы выражено наше горячее желание не остаться в одиночестве на этой высоте; мы хотим, чтобы Его Имя было признано всем человечеством.

66. Шма

НАПОМИНАНИЕ САМИМ СЕБЕ ОБ ОСНОВАХ ЖИЗНИ ПО ТОРЕ

Слушай (Шма), Исраэль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — един. И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею, и всеми силами твоими. И да будут слова эти... на сердце твоем, и тверди их детям твоим и говори о них, когда сидишь в доме твоем, и когда идешь дорогою твоею, и когда ты ложишься, и когда ты встаешь... — ДВАРИМ 6:4-7

"Шма, Исраэль, Ад-най — Эло-эйну, Ад-най — эхад"

Эти начальные слова Шма открывают нам целый мир. Это первая тфила, которую произносит ребенок, и последние слова, которые произносит умирающий. В течение многих веков эти слова были девизом еврейских мучеников, в том числе и современных героев духа, произносивших их перед дверьми газовых камер.

Первая фраза Шма — вовсе не холодный теоретический постулат, напротив, эти слова — объединяющий всех евреев клич непобедимого еврейского духа. В них не просто утверждается, что Б-г наш — един. Они провозглашают, что Г-сподь, являющийся нашим Б-гом, Которого сейчас признаем только мы, однажды будет признан Одним-Единственным Б-гом всем человечеством. Это воплощение основной универсальной миссии народа Израиля.

Единство Б-га, выраженное в этих словах, легло в основу многих великих идей. Единство, провозглашенное здесь, — это протест против всех форм политеизма, под какими бы личинами они ни скрывались. Единство Б-га лежит в основе абсолютного, всеохватывающего посвящения Б-гу нашего сердца, жизни, всех физических и душевных сил.

Единство Б-га подразумевает также и братство людей, единство космоса (постулат современной науки), единство истории и ее мессианскую цель. Подчеркивая этот последний аспект, мудрецы постановили, что после провозглашения Шма следует (шепотом) произнести слова: "Благословенно Имя славного царствования Его на веки вечные", — провозглашающие окончательное торжество справедливости на земле. Эти слова часто звучали во время службы в Святом Храме. Шепотом же их произносят в знак того, что испытывают стыд при сравнении этой окончательной цели с нынешним печальным положением вещей.

Первые слова Шма занимают центральное место в жизни и мышлении евреев, и в этом — гарантия того, что содержащиеся в них святые истины стали достоянием всего Дома Исраэля.

Три части Шма

1. Шма. Это фрагмент, приведенный в начале главы. В нем, как мы видели, сказано о единстве Б-га, о нашей полной преданности Ему в любви, а также о том, что эта преданность должна выражаться, в частности, в изучении Торы. То же относится и к мицвот о тфилин и мезузе, исполнив которые мы посвящаем Б-гу свое тело и свой дом.

2. Ве-гайа им шамоа /Дварим 11:13-21/. Эта часть учит нас, что процветание Эрец Исраэль обеспечено только при условии соблюдения нами Торы. В противном случае нас постигнет изгнание. В заключение сказано о том, что мы обязаны передавать Тору следующему поколению, и о мицвот тфилин и мезузы.

3. Ва-йомер /Бе-мидбар 15:37-41/. Эта часть начинается изложением мицвы о цицит и завершается напоминанием об исходе из Египта, о котором мы должны помнить каждый день нашей жизни.

Место Шма в службе

Чтение Шма было частью Храмового служения, и мудрецы установили, что оно обязательно и в бет кнесете.

Поскольку Тора требует от нас "говорить о них... когда ложишься, и когда встаешь", мудрецы ввели Шма и в вечернюю и в утреннюю службу. Шма занимает особое положение в службе. Ей предшествуют брахот, в которых мы благодарим Б-га за материальные дары дня и ночи и за духовный дар Торы. После Шма следует признание спасающей нас Б-жественной мощи, которая проявилась во время исхода из Египта и продолжает проявляться на протяжении всей нашей истории.

67. Благословение когэнов

НАСЛЕДИЕ СЛУЖБЫ В ХРАМЕ

Говори Аарону и сынам его следующее: так благословляйте израильтян, говоря им:

Да благословит тебя Г-сподь и охранит тебя! Да озарит Г-сподь лицом Своим тебя и помилует тебя! Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе и дарует тебе мир! (Так) да произнесут имя Мое над израильтянами, и Я благословлю их. — БЕ-МИДБАР 6:23-27

Благословение мира

Благословение когэнов (Биркат коганим) было частью утренней службы в Святом Храме. Мудрецы постановили, что когэны должны произносить его и в бет кнесете, они включили его в завершение тфилы Шмоне эсре.

Когэны каждый день выходят на возвышение в бет кнесете и благословляют общину, подобно тому, как это происходило в Храме. В ашкеназийских общинах диаспоры когэны благословляют молящихся лишь по праздникам.

"Я благословлю их"

Чтобы у людей не сложилось впечатление, что браха передается от когэнов общине с помощью какого-то магического обряда, когэны произносят ее вслед за хазаном, ведущим службу и диктующим им все три брахот слово за словом. Этим подчеркивается, что источником духовной силы когэнов является сама община. Тора разъясняет, что когэны должны только "произнести Имя Б-га над израильтянами", и тогда "Я — Б-г благословлю их". Произнести Имя Б-га над народом означает установить эмоциональную и интеллектуальную связь с Носителем этого имени — Источником всех брахот. Сразу же вслед за установлением этого контакта следует браха. Когэны произносят ее, подняв особым образом руки, что означает обращенность к Б-гу.

Содержание Биркат коганим

Биркат коганим называют браха мешулешет, то есть "тройное благословение":

1) "Да благословит тебя Г-сподь и охранит тебя". Б-г благословит и сохранит нас, даст нам здоровье и силу, удовлетворит наши материальные нужды;

2) "Да озарит Г-сподь лицом Своим тебя и помилует тебя". Б-г дарует нам радость Своего присутствия; благодаря этому мы научимся использовать дарованные нам материальные блага для выполнения Его целей ("Лицо Б-га" означает осознание нами Его присутствия);

3)"Да обратит Г-сподь лицо Свое к тебе и дарует тебе мир". Мы сможем в такой степени ощутить близость Его присутствия, что будет устранен из нашей жизни конфликт между материальным и духовным, и мы будем благословлены внутренним миром гармонии, цельности и покоя.

Функция Биркат коганим

Если из общины выделяется группа людей, вследствие их более глубоких познаний или особой роли, то возникает опасность, что между этой группой и остальными членами общины образуется пропасть. В итоге это может привести к пробуждению зависти — с одной стороны и безразличию или даже ненависти — с другой. Видимо, одной из функций Биркат коганим является преодоление этих опасностей. Когэнам заповедовано ежедневно выходить перед общиной и благословлять ее во Имя Б-га этой великой браха мешулешет.

Тем самым Б-г напоминает когэнам, что они должны способствовать благоденствию простых людей, и в то же время Он дает людям возможность увидеть, что когэны относятся к ним с любовью и заботой.

68. Основные положения

ЗНАНИЕ И ЖИЗНЬ / НАШИ ВЗАИМООТНОШЕНИЯ С Б-ГОМ

Познай же ныне и прими в расчет сердцем твоим, что Г-сподь есть Б-г на небе вверху и на земле внизу; нет другого. — ДВАРИМ 4:39

Я — Г-сподь, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Б-гом. — БЕ-МИДБАР 15:41

Основы жизни

Одного знания недостаточно, чтобы сделать нас лучше. Обогатив познаниями свой разум, мы должны применить их к себе, поместить их в свое сердце — источник деятельности. Знание должно проникнуть не только в сознание, но и в подсознание, стать частью нас самих, лишь тогда оно станет источником наших действий, нашей жизнью.

То же, только в еще большей степени, относится к высшему из всех человеческих понятий — к идее Б-га. Можно увидеть Б-га во всех удивительных явлениях природы — от образования галактик и до генетического кода. Можно увидеть Б-га в истории, в падении тиранов и в чудесном сохранении Его народа в течение тысячелетий. Можно услышать обращенные к нам слова Б-га в повествованиях Торы, в громогласных призывах пророков, в музыке Святого писания. Но недостаточно воспринять все это только разумом, интеллектом — нужно поместить образ Б-га в свое сердце, всем своим существом воспринять в Нем нашего Б-га. Иначе эта высшая идея будет оставаться чужеродной в нашем мозгу, она не сможет влиять на наши действия.

Итак, если мы понимаем, что все создания Б-га, во всем их разнообразии, служат выполнению Его планов, но при этом не ощущаем, не осознаем своей роли среди них; если мы признаем Исраэль орудием Б-га, которым Он пользуется для воспитания человечества, но не чувствуем самих себя органической частью, этого народа, — если все это так, то наследие наших предков остается бесплодным, из него не может произрасти плод подлинной жизни.

Вот почему история нашего народа начинается со слов: "Я — Г-сподь, Который вывел тебя из Египта, из дома рабства. Я — твой Б-г". Творец всего сущего поставил перед человечеством высшую цель; эта цель — полная реализация его духовных сил. И тот же Творец избрал еврейский народ орудием достижения своей цели. Теперь Он призывает нас оставаться верными своей истории, даже если весь мир отрицает Его. Он призывает каждого из нас быть верным Его планам, даже если многие евреи отрицают их.

На этом строится еврейская жизнь; это — необходимое условие и основание всей Торы. В предыдущих главах этой книги речь шла о возвышенных идеалах Торы, мы ознакомились со всеобъемлющей программой, направленной на их практическое применение. Можно гордиться тем, что именно нам доверена эта огромная задача. Принять на себя эту миссию значит признать, что Б-г управляет всей нашей жизнью. Мицва здесь состоит в осознании всего величия этой задачи и степени оказанного нам доверия — возможности выполнять законы, 'мицвот Торы. Мы должны сделать так, чтобы соблюдаемые нами практические мицвот достигли своей цели.

В чем суть требований Б-га?

Люди недалекие имеют обыкновение считать, что веления Б-га подобны приказам хозяина, эксплуатирующего других в собственных интересах. Нет ничего более далекого от истины! В действительности веления Б-га подобны указаниям, которые хороший учитель дает способному ученику. Ему известны способности этого ученика, и Он дает ему задачи, которые помогут ему раскрыть свои способности. Учитель может сказать: "Пожалуйста, сделай эту работу для меня", но всем понятно, что выгоду от этого получит не учитель, а сам ученик.

Итак, задачи и обязанности, возложенные на нас высшей волей Б-га, всегда служат нашему благу, а не благу Б-га. Все мицвот Б-га — это любовь. Его укоризны и даже Его наказания — это любовь. Выражаясь метафорически, можно сказать, что удовлетворение, которое Б-г получает, когда мы соблюдаем Тору, — это удовлетворение отца, который видит, что его дети находятся на правильном пути.

69. Источник наших обязательств

ПРИНЯТИЕ МИССИИ И МИЦВОТ ТОРЫ НА СИНАЕ / "СИНАЙ В ДУШЕ"

А вы будете у Меня царством коГэнов и народом святым... И ответил весь народ, вместе, говоря: все, что говорил Г-сподь, исполним. — ШМОТ 19:6-8

И не с вами одними заключаю я этот брит и клятвенный договор этот, но как с тем, кто находится здесь с нами, стоит сегодня перед Г-сподом, Б-гом нашим, так и с тем, которого нет здесь с нами сегодня. — ДВАРИМ 29:13. 14

А также с поколениями, (которым) предстоит появиться в будущем (пояснение Раши).

Принятие Торы на Синае

Да, Исраэль принял Тору единодушно, и с тех пор вплоть до наших дней считает себя (и другие народы считают его) народом Б-га.

Но каким образом одно поколение могло обязать все следующие за ним поколения, даже тысячелетия спустя, следовать тем же путем? Мудрецы говорят, что души всех последующих поколений евреев находились тогда у горы Синай и приняли Тору.

Синай в душе

Что можно возразить еврею, который скажет, что он не помнит получения Торы на Синае? В эпоху теории относительности должно быть не очень сложно объяснить ему, что нет большой разницы в том, была ли его душа на Синае или Синай находится в его душе. Неоспоримым фактом является то, что еврей, когда Тора предстает перед ним во всем свете ее истины, часто чувствует свою родственную близость и влечение к ней. Он мог до этого ничего не знать о Торе, но он чувствует, что вернулся домой, к чему-то сокрытому глубоко в душе, к тому, чего он уже давно ждал. Это и есть "Синай в душе".

То, что такое ощущение возникает не часто, — результат промывания мозгов, которому человек подвергается в обществе. В коммунистической части мира людей до недавних пор учили, что иудаизм — это орудие капиталистов, средство добывания денег. На Западе иудаизм изображают учением отсталым, бесполезным в наш так называемый просвещенный век. В израильских школах, да и во всем обществе широко распространено убеждение, что законы Торы, отличающие евреев от других народов, полезные для сохранения еврейского единства в диаспоре, в еврейском государстве больше не нужны. Только тогда, когда нам удастся изжить из нашего общества эти искажающие истину идеи, в нас может вспыхнуть "искра еврейского духа". Мы надеемся, что изложенные в этой книге мысли смогут внести свой вклад в этот процесс.

70. Единство Б-га

ВИДЕТЬ ЭТО ЕДИНСТВО ВО ВСЕМ РАЗНООБРАЗИИ ЖИЗНИ

Слушай, Исраэль, Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь — един. — ДВАРИМ 6:4-5

Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Г-сподь есть Б-г, нет более, кроме Него. — ДВАРИМ 4:35

Единый взгляд

Мир предстает перед нами во всем своем неисчерпаемом разнообразии. Мы видим творение и установленный порядок, рост, разрушение, болезнь и смерть. Мы видим, как приходят в жизнь и как уходят из жизни; как прорастает зерно, как гниет упавший плод и как из гнили и праха рождается новое. Мы сталкиваемся с удивительной упорядоченностью, сопровождающей кажущуюся случайность и хаотичность. Мы видим животных, которыми управляют инстинкты, и людей, освободившихся от их власти и получивших свободу выбора.

Человеческая история тоже полна перемен, она разнообразна и многостороння. В ней были люди, предоставленные самим себе, как будто бы над ними не было Провидения. Были и другие люди, по-иному созданные и руководимые, которым была дарована уникальная способность к пророчеству. Были войны и мир, изобилие и нищета; были народы, которые выходили на столбовую дорогу истории, а затем исчезли с лица земли, и — один народ, страдающий и терпящий, мучимый и испытуемый, но на него, по-видимому, оказывает воздействие волшебная палочка вечности.

Наша частная жизнь полна противоположностей. Все время мы одно приобретаем, а другое теряем. Мы видим жизнь и смерть, здоровье и болезнь, силу и слабость, боль и радость. Мы ощущаем эти противоположности и в самих себе: тело и разум, добро и зло, стремление брать и давать, пассивное существование и активная деятельность.

Но как бы ни было велико разнообразие, представленное нам в природе, истории и нашей собственной жизни, мы должны понимать, что все это деяния Единого Б-га, соответствующие единому замыслу и являющиеся частью единого всеобъемлющего плана. Мы должны понимать: то, что нам представляется хаотичным и случайным, — тоже является частью этого плана. Иногда, в минуты покоя, заглядывая внутрь себя, вглубь, под поверхностный слой нашего сознания, мы можем увидеть в своей жизни значение и смысл, понять, к какой цели направлено все совершающееся в мире. В такие моменты мы чувствуем присутствие Единого Б-га.

Единая жизнь

Важнее всего осознать, что этот Единый Б-г — это наш Б-г. Мы должны понять и признать, что так же, как вся вселенная приводится в движение единой Силой и стремится к единому Существу, — так и вся наша жизнь, со всеми ее взлетами и падениями, восходит к единому источнику, управляется единой силой и движется к единой цели.

Единый Б-г требует от нас полного подчинения: "Я един, и поэтому одна любовь должна определять вашу жизнь".

Вы любите жизнь? Хорошо! Любите же ее не за пустые, скоротечные наслаждения, любите ее потому, что жизнь предоставляет нам возможность давать, делать, быть благословением для других. Это и значит любить Б-га всей душою.

Вы любите жену, детей, семью, друзей? Прекрасно! Но пусть это не будет пустая сентиментальность; любите их, помня, что они ваши соратники в великом общем деле — построении живого храма для Б-га. Это и значит любить Б-га всем своим сердцем.

Вы любите свою работу и гордитесь своими достижениями? Замечательно! Это путь к тому, чтобы полюбить и источник ваших достижений — Б-га, наделившего вас способностями и талантами и позволяющего вам направлять их на осуществление Его благих замыслов.

Признание Единого Б-га ведет нас к тому, чтобы сделать единой, цельной всю нашу жизнь, сделать ее частью одной великой задачи, одного великого дела.

71. Идолопоклонство — древнее и современное

КУЛЬТ ПРИРОДЫ / НОВАЯ МИФОЛОГИЯ

Да не будет у тебя других б-гов передо Мною. — ШМОТ 20:3

... Как бы не возносил глаз своих к небесам, и не разглядывал солнце, и луну, и звезды — все воинство небесное, и не соблазнялся и не поклонялся им и служил им, тем, которых распределил Г-сподь, Б-г твой, для всех народов под небесами. А вас Г-сподь взял и вывел вас из горнила железного, из Египта, чтобы быть Ему народом, (Его) владением, как и в этот день. — ДВАРИМ 4:19-20

Опасность идолопоклонства

Мы являемся свидетелями бесконечного разнообразия действий сил природы в окружающем нас мире. В глазах многих людей природа стала самостоятельной силой. Мы видим, как люди создают науку и технику, как они проявляют мудрость и глупость, силу и слабость; определяют судьбу и жизнь государств — всего окружающего мира, мы видим, как они создают и разрушают, творят добро и зло. Мы, состоящие из духа и материи, узнаем в себе те же созидательные и разрушительные силы, что и в окружающем нас мире: мы можем стать благословением или проклятием для всего, с чем мы встречаемся на нашем пути.

Ни одна из сил природы не существует сама по себе или по собственной воле, ибо ничто сущее не может быть б-гом: все сотворено Им и служит планам Всевышнего и Вездесущего Б-га. В жизни природы мы видим действие законов Б-га, в жизни народов — провидения Б-га; в нас самих заложены силы, данные Б-гом нам во благо. Как биологический организм, человек подчиняется установленным Б-гом законам природы. Как нравственное существо — он свободен. Наделенные свободой, этим даром любящего нас Б-га, мы призваны подчиняться высшему закону Торы. Все это известно.

Но то, что мы знаем, надо еще вобрать в себя, воплотить в жизнь. Мы должны признавать только одну власть в нашей жизни — власть Б-га. Признавая существование какой-либо иной власти и подчиняясь ей, мы ставим идола на место Б-га.

Тора велит нам не бежать от мира, а, сознавая, что единственным источником сущего является Б-г, как можно лучше использовать действующие в мире силы, в том числе и наши собственные способности.

Как определить, правильно мы используем силы этого мира или проявляем идолопоклонство? Очень просто. Если в деловой сфере мы не выходим за пределы, установленные законами Б-га, — законами честного и открытого ведения дел, законами шабат и праздников, - то не возникает сомнений относительно того, чью власть мы признаем. В противном случае б-гом для нас становится материальная выгода.

Если наши еда и питье, ведение дома посвящены целям Торы — достижению счастья и раскрытию нашего духовного потенциала, — тогда ясно, чью власть мы признаем, что в нашей жизни является целью, а что - средством. В противном случае мы рискуем впасть в идолопоклонство, характерное для богатеющего общества, о котором великий мудрец рабейну Бехайя, живший в XI веке в Испании, сказал: "... чрево — вот их б-г; благоустройство домов — вот их религия".

Только признав Единого и Единственного Б-га высшей силой, управляющей нашей жизнью, и посвятив все свои силы достижению поставленных Им целей, мы станем в полной мере евреями и людьми.

Современное поклонение природе, а в сущности — поклонение себе

Люди, приписывающие какой-либо части сотворенного качества, присущие одному лишь Б-гу, впадают в идолопоклонство. Когда те, кому следовало бы лучше разбираться в истинном положении вещей, называют "природу" дальновидной, мудрой, всемогущей силой, - это и есть идолопоклонство, язычество.

Загнанные в угол, они вынуждены признать, что все это лишь пустые слова. Природа — идол, в которого они верят, — слепой б-г. Они убедили себя, что им удалось изгнать из вселенной Б-жественное провидение. "Все существующее возникло случайно, — утверждают они. Появление человека не было заранее запланировано; никто не ставил своей целью его создание". Но, как удачно выразился известный еврейский мыслитель раби Шломо Давид Сасон /1915 — 1985/, нам предлагают поверить в невероятное — в то, что этот крепкий, сильный и полный жизни ребенок — т. е. все великое, удивительное и чудесное обилие жизни - является плодом союза мертвых родителей, называемых "естественный отбор" и "случайная мутация".

Создатель этой теории, Чарльз Дарвин, однажды написал: "Я трепещу, когда думаю о глазе". И есть отчего! Вы только представьте себе: крошечная сетчатка со своими детекторами света, 7 миллионов колбочек высокой разрешающей способности; 120 миллионов сверхчувствительных палочек, обеспечивающих восприятие при слабом освещении! А системы автоматической фокусировки, увеличения образов, детектор движения, другие сложные системы обработки данных!.. Как поверить, что все это возникло случайно. А ведь то же самое можно сказать о любом функционирующем органе живого организма.

Что же заставляет людей игнорировать собственные ощущения и отрицать существование изначального замысла, проявляющегося как упорядочивающий принцип во вселенной? Основная причина — стремление человека к власти. Оно побуждает людей видеть в самой жизни механизм, который может быть поставлен под контроль и подчинен им. Следуя своему "эго", они утверждают, что единственный замысел, существующий во вселенной, — это замысел человека. Они доверительно сообщают, что мы скоро приблизимся к тому моменту, когда человечество сможет полностью управлять своей судьбой. Они говорят: "Эволюция не будет более судьбой, неизбежностью, навязанной извне. Можно предположить, что она станет контролируемой человеком, в соответствии с его мудростью и его ценностями" /Т. Добжанский, Эволюция человечества, 1962, стр. 346-7/.

Новая мифология

Как и все другие виды идолопоклонства, она противоречива и абсурдна. Ученые считают, что человек — не более чем горстка праха в пустой и бессмысленной вселенной; он полностью зависим от воздействия внешних сил. Это одна сторона мифа. С другой стороны, благодаря аналитическому мышлению и научному познанию, человек может свободно выбирать или направлять свою судьбу в соответствии с его мудрыми и нравственными задачами и замыслами. Несомненно, вопиющей непоследовательностью и алогичностью было бы допустить, что знание о силах, которые тотально детерминируют всю жизнь людей, даст им свободный и моральный контроль над этими же силами.

Но дело не только в противоречивости этого мифа;

дело в том, что знание не делает человека лучше /см. гл. 68/. Наоборот, знание — это власть, а власть совращает. Цивилизация науки может стать гибельной для человечества, если те, кто управляет ею, лишены абсолютных нравственных ценностей и руководствуются лишь собственными ложными и пристрастными взглядами. Опыт нашего времени трагически подтверждает это предсказание. Наша хваленая технология несет в себе опасность уничтожения всего живого; попадая в руки злодеев, современная техника уже приводила к огромным разрушениям. Людская алчность и страх делают ее развитие совершенно бесконтрольным. Даже сознавая скрытую в ней возможность совращения всего мира и дегуманизации человека, мы не в силах осуществлять эффективный контроль над направлением и целью ее развития. Это — дорогая цена за претенциозную мечту о человечестве, мудро управляющем своим предназначением во вселенной.

Тора требует от нас изначально отвергнуть все формы поклонения человеку и быть готовыми принять истинный источник свободы человека — свободного Б-га, пребывающего вне природы и над природой, Б-га, Чей замысел ведет нас к истинной жизни.

72. Благоговейный страх перед Б-гом

ОСОЗНАНИЕ БЛИЗОСТИ Б-ГА / ЧЕГО НЕ ДОСТИЧЬ МЫСЛЬЮ

А весь народ видел звуки (грома) и языки пламени, и звук шофара, и гору дымящуюся; и (как) увидел народ, (они) вздрогнули и стали поодаль. И сказали Моше: говори ты с нами, и (тогда) услышим, и пусть не говорит с нами Б-г, как бы не умерли (мы). — ШМОТ 20:15-16

... И сказал мне Г-сподь: "Слышал Я голос речей народа этого, которые они сказали тебе, — хорошо все, что они сказали. О, если бы сердце их было склонно к благоговейному страху передо Мною и соблюдать все мицвот Мои все дни, чтобы хорошо было им и детям их вовеки". — ДВАРИМ 5:25-26

А теперь, Исраэль, что Г-сподь. Б-г твой, требует от тебя? Только лишь бояться Г-спода, Б-га твоего, следовать всеми путями Его и любить Его... для твоего же блага. — ДВАРИМ 10:12-13

Благоговейный страх и осознание близости Б-га

Утвердив в своем разуме, в чувствах и воображении образ Б-га — таким, каким рисует его Тора, которая учит нас, что Он'велик, могуществен, царствен, всеведущ и непрестанно действует в природе и в человеческой жизни, — мы приблизимся к тому, что Тора называет "благоговейным страхом". Ират шамаим, эта фундаментальная особенность еврейской жизни, означает не просто страх перед тем, что случится с нами, если мы сделаем то-то и то-то. Это понятие означает как осознание постоянной близости Б-га, так и своих обязанностей как человека и как еврея, а также благодарность за доверие: ведь Б-г поручил нам осуществлять Его высшую цель в мире.

Если мы составим себе более или менее верное представление хотя бы об одном аспекте Б-жьего величия и постоянно будем помнить о нем, мы не сможем впасть в грех.

Мощь Б-га

Б-г всемогущ. Небеса и земля существуют исключительно по Его воле. Вечность для Него — час. До чего же глупо слабому человеку в отведенный ему краткий промежуток времени выступать против Всемогущего!

Величие Б-га

Величие Б-га настолько беспредельно, что сама мысль об этом ошеломляет. Все сущее служит мудрым планам Б-га. Он достигает Своей цели средствами, о которых человеческий разум не может и мечтать. Глупо думать, что человек может помешать достижению этой цели!

Вездесущесть Б-га

Б-г — повсюду. В Псалмах Давида /139:7-10/ читаем:

"Куда уйду от духа Твоего и куда от Тебя убегу? Поднимусь ли в небеса — там Ты, дотянусь ли до преисподней — вот Ты! Вознесусь ли на крыльях утренней зари, поселюсь ли на краю моря, и там рука Твоя поведет меня и поддержит меня десница Твоя!"

Куда бы мы ни направились, Б-г видит нас всюду;

Он везде — над нами, под нами, вокруг нас, в нас.

Можно ли скрыться от себя самого, от своего высшего "я"? И мы еще пытаемся грешить!

Мы живем в Б-жьем мире. Все на свете — от крови, текущей в наших жилах, и до воздуха, которым мы дышим, — принадлежит Б-гу. Как же смеет человек разрушать, приносить вред, растрачивать и использовать не по назначению то, что ему не принадлежит?

Закон Б-га

Б-г — источник закона. Мы видим Его законы повсюду:

в стеблях травы, во вращении спутника по орбите, в экономике, в движении далеких звезд. Тот же Б-г дал нам в Торе закон жизни, а также свободу выбора. Вопрос в том, хотим ли мы использовать эту свободу, чтобы противиться Б-жьей воле или чтобы выполнить свое предназначение. Сделав правильный выбор, мы окажемся среди могущественного сонма Б-жьих творений — от мельчайшего до самого огромного, — которые, подобно нам, служат осуществлению планов Единого и Единственного. И когда мы очутимся в этом обществе, все сущее будет напоминать нам о нашей задаче — будь то раскаты грома, свет солнца, придорожный цветок, кивающий нам, когда мы проходим мимо, или освежающий ветер. Все будут приветствовать в нас своих братьев и сестер и призывать нас оставаться верными своей задаче, как они верны своей.

Знание Б-га

Б-г знает все — обо всех и обо всем. Не существует такого мрака, который сокрыл бы нас от Него. Наша жизнь, наши действия, даже наши желания открыты Его испытующему взору. И если от этой мысли вас бросит в дрожь — так и должно быть. В этом суть ират шамаим — благоговейного страха, испытываемого в присутствии Б-га. Иной раз люди, даже обладающие сильным интеллектом, не способны понять и принять эту идею. Они не могут примириться с тем, что их сокровенные тайны открыты внешней силе. Эта трагическая ошибка — следствие незнания истины. Б-г — не внешняя сила. Мы живем в Б-ге, в Б-ге все наше бытие. Каждое наше ощущение, каждая мысль запечатлеваются в Б-ге, являющемся, в определенном смысле, продолжением нашего высшего "я". По-видимому, нам отведена важная роль в плане творения, раз каждое наше действие, слово или мысль оказываются столь важными. Этот факт должен не подавлять, а возвышать нас, придавать нам особую значительность — как людям и как евреям.

Но, может быть, эта ответственность слишком велика для нас? Многие говорят: "Ведь человек и его жизнь так малы и ничтожны; сама земля — лишь горсть праха в космосе, человек — ничто в громаде вселенной. Так неужели такой святой, вознесенный над всем сущим Б-г заинтересован в человечестве, во мне лично? Неужели для Него действительно важно, как я поступаю?" Думая так, мы лицемерим. Разве не Он, заботливо и любовно предусмотрев наше вступление в жизнь, приуготовил для нас ту среду, в которой мы могли бы жить, расти, развиваться? Разве не Он, снабдив нас всем необходимым для жизни, удовлетворяет все наши нужды? Разве мы не чувствуем в нас самих и в окружающем нас мире действие силы, способствующей нашему нравственному и интеллектуальному развитию? Тогда почему же нам кажется странным, что для Б-га существенно и важно, как мы себя ведем?

Справедливость Б-га

Б-г справедлив. Справедливость и правосудие лежат в основе Его правления. Повсюду мы видим причину и результат, посылку и следствие, причем результат всегда соответствует причине, воздействие — силе, плод — семени. Глупо думать, что лишь моя мысль, мои слова, мои действия остаются без последствий. Можно ли надеяться, посеяв зло, пожать добро? Путь к тшуве всегда открыт, но не следует полагать, что нам удастся построить свою жизнь в противоречии с Его волей. Пусть же ират шамаим ведет нас по пути истины.

Синай

Более трех тысяч лет тому назад, стоя у горы Синай, наши предки приблизились к Б-гу больше, чем какое-либо другое поколение. Их опыт запечатлен в наших душах на все времена. Попытаемся представить себе, что мы, вместе с ними, подходим к горе Синай и становимся свидетелями величия и мощи Б-га. Мы снова у подножия горы и вновь слышим призыв стать, благодаря Его Торе, "царством когэнов и народом свя-тым". Где бы мы ни находились, мы стоим у Синая, потому что Синай — в душах всех поколений евреев и нам — признать наличие в нашей жизни этой высшей цели и действовать в соответствии с ней.

73. Любить Б-га

И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всеми силами твоими. — ДВАРИМ 6:5

Веление — любить

Разве можно повелеть — люби? Ведь сердцу не прикажешь. Человек либо любит, либо нет.

Это далеко не всегда верно. Мудрость Торы говорит:

нет, мы способны вызывать в себе чувства и подавлять их. Любовь можно вызвать целенаправленной работой ума и воображения. Когда человеку достаточно просто быть рядом с другим человеком, это значит, что он его любит. Для нас Б-г — это не абстрактное понятие; Он Тот, Кто вдохнул в нас дыхание жизни. Кто заставляет наше сердце биться. Тот, кто дал нам наши идеалы и снабдил нас средствами к их достижению. Кем бы мы ни были, мы существуем только благодаря Б-гу. За сотни лет до нашего рождения Он уже был нашим благодетелем — ведь Он дал нам в наследство накопленный веками опыт еврейской мудрости и еврейского образа жизни.

Наша жизнь имеет смысл и цель только благодаря тому, что мы призваны быть людьми и евреями в полном смысле этого слова. Поэтому мы должны любить и ценить Тору Б-га, которая открывает нам наше призвание и является истинной основой его реализации. От любви к Торе мы переходим к любви к Б-гу, Который ежедневно, ежечасно и ежеминутно окружает нас любовью и заботой, охраняет, предостерегает, наставляет и улучшает нас.

"... Всем сердцем твоим ... "

Любить Б-га всем сердцем означает любить и умом и сердцем, интеллектом и чувством. Следуя путем Торы, мы должны научиться очищать свои чувства и разум, возвышать, облагораживать и освящать свою низкую природу. Мы будем любить Б-га за обретенное нами таким образом спокойствие, а не существует более чистой любви, чем любовь, основанная на глубокой благодарности.

"...Всей душой твоею, и всеми силами твоими..."

"Вся душа и все силы" — это дарованная нам жизнь, физические силы, здоровье, тело, все то, что дал нам Б-г: деньги, имущество, почет, влияние и т. д. За все это и всем этим мы любим Б-га, ибо во всем этом мы видим лишь средства, орудия для выполнения велений Б-га и Его Торы. Мы любим Б-га всем, что у нас есть.

И если, не дай Б-г, мы потеряем здоровье, богатство, влияние, честь — за это мы тоже должны любить Б-га. "Какой бы жребий Он ни предназначил тебе, воздай Ему должную хвалу". Это не покажется невыполнимой, слишком тяжелой задачей, если мы поймем, что все происходящее с нами в этом мире — не награда или наказание, а испытания, посланные любящим и заботливым Б-гом, Который хочет, чтобы мы проявили все то лучшее, что в нас есть.

РЕБ ЗУСЯ УДИВЛЕН

Ученик одного хасидского ребе как-то попросил его объяснить высказывание наших мудрецов: "Какой бы жребий Б-г ни предназначил нам, хороший или плохой, надо воздать Ему должную хвалу". "Как может человек, — спросил он, — благодарить за плохое?" "Ответить на твой вопрос может только реб Зуся из Анаполья, — сказал ребе. — Поезжай к нему". Проехав сотни километров, ученик нашел наконец реб Зусю в ветхой хижине на краю леса;

он жил в крайней бедности, был истощен и страдал от болезней. Мудрец встретил гостя приветливо: "Чем я могу помочь тебе, друг мой?" — спросил он. Приезжий изложил ему свою просьбу. "Ты, наверное, ошибся, — сказал реб Зуся. — С этим вопросом тебе следовало бы обратиться к кому-нибудь, кто пережил в жизни что-то плохое. Со мной же никогда не случалось ничего плохого! Так что твой вопрос не ко мне".

Эти слова и были ответом на вопрос ученика.

74. Брать пример с Б-га

ТОЛЬКО Б-Г — ОБРАЗЕЦ / ДОЛГОТЕРПЕНИЕ / БЛАГОДАРНОСТЬ / ПРОЩЕНИЕ

Установит Г-сподь (чтобы) ты был Ему народом святым, как Он поклялся тебе, если ты будешь соблюдать мицвот Г-спода, Б-га твоего, и будешь ходить путями Его. — ДВАРИМ 28:9

... Любить Г-спода. Б-га вашего, ходить всеми путями Его и прилепиться к Нему... — ДВАРИМ 11:22

"Ходить всеми путями Его" — вот пути Святого, благословен Он, как сказано /Шмот 34:6-7/: "Б-г милосердный и милующий, долготерпеливый и великий в благодеянии и истине, хранящий милость для тысяч (поколений), снимающий прегрешение, и преступление, и грех и очищающий..."

... Так же, как Творец назван милосердным и милующим, так и ты будь милосердным и милующим... Святой, благословен Он, назван хасидом*, как сказано: "... и хасид во всех Его деяниях", — так и ты будь хасидом. — СИФРЕ К ДВАРИМ 11:22

*Хасид (от хесед — благо, благодеяние) — еврей, следующий путями Б-га, творящий благо и добро.

Только Б-г — образец

Не человека как образец ставит перед нами Б-г, и даже не с идеальной моделью человека Он предлагает нам соревноваться. Он предлагает нам как модель, как пример — Себя и говорит: "Старайтесь следовать Моему примеру — и любите!"

Из всех творений Б-га только человек способен увидеть в мире деяния Б-га и признать Его. Цель этого признания заключается в том, чтобы мы следовали Ему в своих действиях. Поэтому мы сотворены по Его подобию. Именно то, что наша суть — "Его подобие", и дает нам способность любить.

Всегда и повсюду мы являемся свидетелями деятельной любви Б-га. Акт творения — это акт любви. Все сотворенное существует благодаря любви, весь мир, вся вселенная поддерживаются любовью, упорядоченность и развитие вселенной — это любовь, любовь ко всем и каждому, любовь к нам. Даже кажущиеся нам суровость, жестокость и безразличие в итоге оказываются проявлениями Б-жественной любви. Мы должны на своем уровне следовать Б-гу, поэтому главной целью всей нашей жизни должна быть любовь. Лишь деятельная любовь дает нам возможность всегда быть благословением для нашего круга людей.

Б-г Исраэля всегда перед нами. На что бы ни упал наш взгляд, куда бы ни направилась наша мысль — везде мы встретимся с Ним. Каждый камень, по которому мы ступаем, все, что встречается нам на пути, каждый вздох, каждая охватывающая нас радость и каждая пролитая слеза, все — на земле и на небесах — это результат Его деятельности, плод Его любви и заботы о благополучии Его созданий. Его любовь свободна и безгранична, поскольку ни у кого нет права притязать на нее.

Вездесущий и любящий нас Б-г призывает нас по мере возможностей каждого подражать Ему, стремиться стать Его моделью в сфере нашей деятельности. Надо только не попасться в ловушку "любви к человечеству в целом", забыв при этом о тех конкретных людях, с которыми мы встречаемся каждый день.

Поскольку Он милосерден...

Б-г любит Свои творения и заботится о каждом из них, потому что они — Его дети, а Он — их отец. И мы должны любить других людей, потому что они наши братья. Их радость должна стать нашей радостью, а их скорбь — нашей скорбью. Изо всех сил, данных нам Б-гом, мы должны трудиться для блага людей.

Поскольку Б-г милостив к каждому из нас, мы тоже должны быть милосердны. Необходимо помнить, что Б-г милостив и к тому, кто забывает о своем долге перед Ним, и к неблагодарному, и к не заслуживающему этой милости. Последнее относится ко всем нам. Каждый миг существования любого из нас — это дар Б-га, проявление Его щедрости. Поэтому когда нас просят о помощи, мы должны, следуя Б-гу, помочь человеку независимо от того, заслужил ли он эту помощь своим поведением по отношению к нам и в какой степени он будет нам благодарен за нее.

Однако логика накладывает ограничения даже на изобилие Б-жьих щедрот. Вернее, она видоизменяет их: то, что в итоге окажется милосердием, сейчас может показаться нам чем угодно, но только не им. Родители знают, что ребенку нельзя давать все, что ему захочется: чрезмерная доброта может повредить детям. Для развития характера в нужном направлении необходимы ограничения. Так же поступает и Б-г, любя нас и заботясь о нас: в некоторых случаях милосердие может принести вред. Точно так же и человек, по словам наших мудрецов, не должен проявлять милосердие по отношению к тому, кто лишен всякого понимания. Один из мудрецов Торы нашего времени объяснял, что здесь имеется в виду человек, чей разум извращен настолько, что к помогающим ему он испытывает не благодарность, а презрение. Следует избегать контактов с такими людьми, потому что общение с ними неприятно и ведет лишь к обидам и ссорам.

Долготерпение

Б-г долготерпелив, и мы должны быть терпеливы. Б-г хочет не наказания грешника, а лишь чтобы тот сошел с неправильного пути. Он снисходителен к людским слабостям и дает грешникам время совершить доброе дело и исправиться. Мы, хрупкие и слабые существа, разумеется, должны быть не менее терпеливы. Разве мы не можем проявлять терпеливость к слабостям наших братьев? Стоит ли оскорбляться при каждом действительном или мнимом проявлении невнимания к нам, вместо того чтобы учиться терпению у Б-га?

Любовь

Б-г щедр в Своей любви к нам. Нам же следует хотя бы не скупиться на любовь. Мы видим, как Его любовь помогает каждому в соответствии с его нуждами. Он снова и снова изливает на нас поток своих щедрот, хотя мы не заслуживаем и десятой их доли. Щедрый в любви, Б-г не требует от нас слишком много — такого, что делало бы для нас невозможным заслужить Его любовь. Он окружает нас Своей любовью, как только мы вступаем в этот мир. Любовь матери, отца к своим детям — это проявление Его любви. На всем жизненном пути человека Его любовь поддерживает нас; даже кажущееся отсутствие Его любви является, в конечном счете, ее проявлением. Подобно Б-гу, мы должны быть щедры на любовь и проявлять ее при любой возможности. Не следует устанавливать слишком высокую цену за свою любовь — такую, что ни один из тысячи не окажется ее достоин. Тогда источник любви постепенно иссякнет, и наше сердце зачерствеет.

Благодарность

Б-г помнит добрые дела людей до тысячного поколения, и мы должны помнить сделанное нам добро и воздавать за него даже детям и внукам нашего благодетеля. Чувство признательности — главная наша драгоценность. Мы должны поддерживать его в себе и всегда быть готовыми выразить признательность и благодарность за добрые дела и добрые намерения. Слова благодарности и признательности улучшают взаимоотношения детей и родителей, мужа и жены, рабочего и нанимателя. Благодарность — это самый чистый и глубокий стимул служения Творцу. Пусть же чувство благодарности сопровождает вас всю жизнь.

Прощение

Б-г прощает грехи и принимает раскаяние грешника;

и мы должны прощать сделанное нам зло и мириться с тем, кто осознал свое заблуждение. Способен ли человек простить и забыть? Для этого нужны немалые усилия ума и воли. Попытайтесь поставить себя на место вашего обидчика, представьте себе мотивы его действий и его заблуждения; сумейте оценить его заслуги. Это может оказаться нелегким делом, но вы будете щедро вознаграждены, обнаружив в себе способность прощать.

Вывод

Изложенное в этой главе, пожалуй, — самое высокое требование и самый большой вызов из всех мицвот. Это дух жизни во всех его сферах и в вере, проявляющийся в нравственной энергии каждого еврея и каждой еврейки.

75. Вера в Б-га

ВЕРА И ДОВЕРИЕ / ПРЕДСТАВЛЕННЫЙ НАМ ПРИМЕР

Когда Имя Г-спода возглашу, воздайте величие Б-гу нашему: (Он) твердыня, чистосердечно деяние Его, ибо все пути Его — правосудие; (Он) Б-г веры и нет несправедливости (в Нем), справедлив и прям Он. — ДВАРИМ 32:3-4

"Б-г веры?" — спрашивают мудрецы. — В кого же верит Б-г?" И отвечают: "Б-г поверил в человека и сотворил мир". Он поверил, что, несмотря на ошибки и заблуждения, человек, в конце концов, окажется победителем. Если Б-г поверил в нас, мы, разумеется, должны верить в Него. Вера в Б-га — эмуна — означает, что мы доверяем Б-гу, данной Им перспективе и Его Торе, даже если мы не ощущаем проявления Его присутствия собственным жизненным опытом. Тора говорит нам, что Б-г — абсолютно всемогущ, мудр, справедлив и благ. Но, пытаясь обнаружить результаты его деятельности в мире и в обществе, мы можем найти все, что угодно, кроме Б-га. Мы увидим результаты случайного взаимодействия сил природы, проявления способностей и капризов человеческого разума, работу которого, как нам кажется, мы полностью контролируем. Мы увидим страдания праведников и торжество негодяев, преуспевающую глупость и поруганную мудрость; случай, разбивающий человеческое счастье, болезни, нужду, войну, голод и порок, стирающие с лица земли целые поколения. Но эмуна говорит нам, что мы не увидели полной картины. Мы не можем составить себе представления об истинном ходе событий точно так же, как ребенок, ползающий по тонкому ворсу ковра, не может определить, что за рисунок на нем выткан.

И все же аналитический ум уловит некоторые закономерности. Тирания не вечна. В процессе развития, который может показаться страшно долгим, зло отступает и добро постепенно торжествует. А еврейский народ, в соответствии с древним обещанием, продолжает существовать несмотря ни на что. Оказывается, что самоотстранение Б-га от мира людей — кажущееся, но не действительное.

В наше время вера в Тору поддерживается и тем, что соблюдающие Тору общины являются оазисами оптимизма и чистоты в нашей цивилизации, сбившейся с истинного пути.

Эмуна — это не "слепой фанатизм". У нее есть надежная основа в историческом прошлом, в настоящем и в намечающихся очертаниях будущего. Для нас вера и разум не антагонистичны, они дополняют друг друга.

76. Провидение и деятельность человека

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ Б-ГА И ЧЕЛОВЕКА / ПОСЛАННИКИ Б-ГА

Совет Г-спода — навечно, замысел сердца Его — из рода в род. С небес смотрит Г-сподь, видит всех людей. Из места обитания Своего наблюдает за всеми населяющими землю. (Он), создавший сердца всех их, понимающий все дела их. — ТЕГИЛИМ 33:11, 13-15

Взаимодействие Б-га и человека

Итак, мы знаем, что любовь и забота Б-га ни на миг не покидают мир.

С другой стороны, нам известно также, что необходимо следить за своим здоровьем, зарабатывать на жизнь, обороняться в случае нападения. Эти обязанности мы должны выполнять на уровне человека, общины, всего народа.

Здесь нет противоречия. Б-г правит миром, но действия людей — это часть той действительности, с которой Он имеет дело. Из повествований Торы мы узнаем, что наша деятельность в мире тесно переплетена с планами и деяниями Б-га. Не существует неизбежного рока, заставляющего людей поступать определенным образом. Но есть и такие планы и замыслы Б-га, в осуществлении которых нам приходится участвовать, хотим мы того или нет.

В Торе есть много примеров сотрудничества Б-га и людей. Среди них особое место занимает история Йосефа /Брешит 37-50/.

КАК ИСРАЭЛЬ СПУСТИЛСЯ В ЕГИПЕТ

Много веков тому назад Б-г сообщил Аврагаму, что его потомки станут народом Б-га, но этому будут предшествовать изгнание и преследования евреев в чужой стране (Египте). Потомки Аврагама — Яаков и его семья — не перелетают в Египет на крыльях ангелов. У братьев Йосефа возникает к нему ревность, и после того как ничего не подозревающий Йосеф сам попадает к ним в руки, они принимают весьма "гуманное" решение — продать его в рабство проезжим купцам, которые "по воле случая" направляются в Египет. В результате крутых поворотов судьбы Йосеф оказывается фактическим правителем Египта. Когда в Ханаане "случился" голод, он привел отца и братьев в Египет и с разрешения фараона поселил их в плодородной дельте Нила. Так были подготовлены будущие преследования евреев и их исход, когда Б-г привел Исраэль к его предназначению — быть народом Торы. Йосеф сказал своим братьям: "Вы думали принести мне вред, но Б-г решил иначе. Он использовал это для осуществления Своих великих и милостивых замыслов".

Посланники Б-га

То же самое происходит и тогда, когда мы, например, подвергаемся лечению, открываем новый бизнес или занимаемся одним из тех бесчисленных дел, которые нужны для защиты наших интересов на уровне индивидуума, общины, народа. Исцеляет Б-г, но Его посланник — врач. Успех — от Б-га, но Его орудия — экономические отношения. Победа — от Б-га, но для достижения Своих целей Он использует Им же дарованные способности генерала и героизм танкистов.

Тора учит нас жить в многомерном мире. Сугубо материалистическая интерпретация мира не адекватна, как неадекватна и сугубо духовная его интерпретация. Мы живем в мире динамического взаимодействия духа и материи. Тора отдает должное всем сторонам нашей жизни.

77. Скромность

ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ / СКРОМНОСТЬ НЕОБХОДИМА

А этот муж Моше был кротчайший из всех людей, которые не земле. — БЕ-МИДБАР 12:3

Истинное величие

Некоторые полагают, что скромность — это либо маска лицемера, либо качество, присущее слабым людям, которые стушевываются потому, что ничего собой не представляют. Тора понимает скромность иначе. Согласно Торе, скромность — это венец великих людей.

Моше знал больше, видел больше, сделал больше, чем кто-либо другой в истории. У него были сверхъестественные способности, и он стоял ближе к Б-гу, чем любой другой человек, но венцом его славы была скромность. Поистине скромный человек в полной мере оценивает свои силы и свои успехи, но он скромен, потому что знает, что всем, чего он достиг, он обязан не себе, а Б-гу.

Лишь мелкие люди, способные только на поверхностное восприятие, люди с узким кругозором могут питать иллюзии по поводу собственной значительности. Когда человек приближается к Б-гу, его кругозор расширяется и ощущение собственной значительности исчезает, и тогда все его достижения представляются незначительными. Потому скромность — признак истинного величия.

Скромность необходима

Величие человека состоит в его способности, оставив в стороне мелкие, эгоистические заботы, направить все свои усилия на достижение высших целей. И здесь скромность особенно необходима.

Человек может в полной мере проявить свой потенциал, только если его разум открыт идеалам, проистекающим из высших уровней бытия. Эгоизм и тщеславие ограничивают человеческий разум. По словам мудрецов, как вода течет от высокого места к более низкому, так и Тора течет в разум скромнейшего.

ПРОИГРАННОЕ ПАРИ

Как-то раз один еврей поспорил с другом на 400 динаров, что он выведет из себя Гилеля*. В пятницу, когда Гилель, готовясь к шабат мыл голову, он прошел мимо его дома с криком: "Где Гилель? Где Гилель?"

*Великий мудрец Гилель, глава Сангедрина в Эрец Исраэль в I в. до н.э., был известен своей терпеливостью и скромностью.

Гилель оделся и вышел к нему. — Сын мой, — сказал он, — чем я могу быть тебе полезен?

- У меня есть к тебе вопрос, — сказал тот.

- Спрашивай, сын мой.

- Почему у вавилонян круглые головы?

-Сын мой, — ответил Гилель, — ты задал важный вопрос. Дело в том, что у них нет разумной жизнеспособности. (Причина тому — гордыня и высокомерие вавилонян.)

Через час этот еврей предпринял еще одну попытку. Он снова принялся громко звать Гилеля. На сей раз "важный вопрос" Касался слизеточивости глаз жителей Тармода. Гилель встретил его дружелюбно и спокойно дал ответ.

Вскоре тот прибежал с новым вопросом — о широком шаге африканцев.

Гилель снова был приветлив и ответил ему. И хотя приближалась шабат, спрашивающий все еще не отставал.

- У меня к тебе есть еще много вопросов, — сказал он, — но я боюсь, что ты рассердишься.

- Вовсе нет, сын мой, — отвечал мудрец, — спрашивай все, что хочешь.

- Не ты ли Гилель, которого называют главой Израиля? — спросил он. — В таком случае, я надеюсь, что таких, как ты, немного.

- Почему же, сын мой?

- Потому что из-за тебя я потерял 400 динаров.

- Будь осторожен, сын мой, — сказал мудрец. — Ты проиграешь свои 400 динаров и еще 400 динаров, но Гилель не выйдет из себя. /Агада из ВТ, Шабат 31 а/.

78. Он назвал их "Адам"

СМЫСЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ КАЧЕСТВ / ЖИЗНЬ ВНУТРЕННЯЯ И ВНЕШНЯЯ / РАЗНЫЕ ЖИЗНЕННЫЕ СИТУАЦИИ

Мужчиной и женщиной сотворил их и благословил их, и назвал их именем Адам (человек) в день сотворения их — БРЕШИТ 5:2

... Расположился там Исраэль напротив горы. И Моше взошел к Б-гу, и воззвал к нему Г-сподь с горы, сказав: так скажи дому Яакова и возвести сынам Исраэля... — ШМОТ 19:3

"Дом Яакова" означает женщин; "сыны Исраэля" — мужчин /Ме-хилта о цитированном фрагменте/.

Чувство привилегированности

Осознание своей истинной роли и места в плане Торы — это, несомненно, важный элемент внутренней жизни, которую стремится развить в нас Тора. Восприняв и усвоив все сказанное ранее, мы должны испытывать гордость при мысли о том, какой привилегией мы обладаем: Б-г дал нам удел в Своей Торе. Можно не сомневаться, что задачи, которые Он ставит перед нами, соответствуют нашему характеру и способностям, вне зависимости от пола, материального и социального положения. Поскольку в наши дни приходится нередко сталкиваться с неверным пониманием этого положения, попытаемся его разъяснить.

Одна и та же ценность

Мужчина и женщина одинаково ценны в глазах Б-га. После того, как они были сотворены, они, стоя рядом перед своим Творцом, вместе, как "Адам", получили благословение.

В момент создания еврейского народа у горы Синай мужчины и женщины Исраэля также вместе встретились с Б-гом. В сущности Б-г, по словам наших мудрецов, отдает предпочтение женщинам из-за того, что они всегда готовы к соблюдению мицвот и из-за определяющего влияния матери на духовное развитие каждого следующего поколения.

Мнимые противоречия

В ряде законов Торы и высказываний мудрецов мы можем столкнуться с кажущимися противоречиями. Так, женщина может быть свидетелем во всем, что касается запретов Торы, даже самых важных из них (например, когда она утверждает, что была в микве).

Но: свидетельские показания женщины не принимаются в суде.

Считается, что у женщин готовность к соблюдению мицвот выше, чем у мужчин.

Но: женщины не обязаны выполнять некоторые мицвот, соблюдение которых связано с определенным временем.

Женщины Исраэля остались верны Б-гу, когда мужчины согрешили, поклонившись золотому тельцу и впоследствии — отказавшись войти в обещанную им землю.

Но: женщина не может занимать административные посты в обществе, придерживающемся законов Торы. Женщины не учитываются в миньяне.

Женщины наделены высшим пониманием и могут лучше, чем мужчины, оценивать людей.

Но: женщины освобождены от обязанности изучения Талмуда на высоком уровне.

Замужняя пара считается как бы одним человеком.

Но: мицва основать семью лежит только на мужчине, а не на женщине.

Когда умирает отец семейства, преимущественным правом на получение прибыли с унаследованного капитала пользуются дочери, которым нужны средства для существования и для того, чтобы выйти замуж.

Но: только наследники мужского пола наследуют оставшийся капитал и недвижимую собственность.

Попробуем найти объяснение этим "противоречиям".

Жизнь внутренняя и внешняя

Человеческая жизнь, согласно Торе, протекает в двух основных измерениях — народ и семья; причем семья — более важна. Молодожена освобождают на год от военной службы, чтобы его жена смогла в полной мере почувствовать себя счастливой /Дварим 24:5/. В первый год совместной жизни супругов закладываются основы будущего семейного счастья, а мы уже говорили о том, какую важную роль играют семейные отношения в осуществлении программы Торы. Именно в семье поддерживаются и развиваются духовные идеалы Торы. Легко понять, почему создание крепкой семьи важнее национальных интересов.

С другой стороны, задачи Торы могут быть в полной мере реализованы лишь в общественной жизни. В этом мире человек должен бороться за то, чтобы заработать себе на жизнь и создать свой дом; он должен принимать участие в хозяйственной и административной жизни государства Торы. Это мир торговли, промышленности, внутригосударственных и международных отношений, и духовные идеалы Торы должны наложить свой отпечаток на все его аспекты.

Семья и общество немыслимы одно без другого, но они требуют от человека разных, иногда противоположных качеств. В семье нужны нежность, привязанность, интуиция. В общественной жизни необходимы жесткость, аналитическое мышление, способность противостоять давлению и мужество, чтобы бороться со злом.

Врожденные качества

Каждому из нас в той или иной степени присущи все эти качества, все они рано или поздно могут нам пригодиться. Вместе с тем, характер человека меняется:

мягкосердечный может стать черствым и наоборот. В принципе каждый — мужчина и женщина — способен работать и в семье и в обществе. Каждый может развить в себе качества, требуемые в разных ситуациях: нежность — в семье и жестокость — во внешнем мире. В действительности часто так и происходит. Многие женщины не только занимаются домом, но и ведут дела, работают по своей специальности, занимают высокие административные посты.

Но чтобы преуспеть в общественной сфере, нужны исключительные способности и героические усилия. Тора не требует от нас этого. Мицвот Торы рассчитаны на обыкновенных людей. Каждый пол имеет определенные задачи в соответствии со своими врожденными качествами. Наиболее важная задача доверена женщинам, наделенным от природы необходимыми для ее выполнения качествами: это задача поддержания семьи — сердца Исраэля. Мужчины по природе своей больше приспособлены к жизни во внешнем мире; поэтому поставленные перед ними задачи лежат в общественной сфере — в области коммерции, жизни общины, всей нации.

Разрешение противоречия

Усвоив эту идею, нетрудно разрешить те кажущиеся противоречия, о которых шла речь выше.

Свидетельские показания. По законам Торы дача свидетельских показаний в бет дине, будь то гражданское или уголовное дело, относится к области общественной жизни. И в этом причина исключения женщин из числа свидетелей на суде. В отношении же разрешений и запретов Торы, касающихся частной жизни, свидетельские показания женщины принимаются в полном объеме.

Мицвот, связанные со временем. Мужчине, погруженному в суету "внешнего" мира, нужны мицвот, выполнение которых связано с определенным временем. Они напоминают ему об обязанностях, возложенных на него Торой. Женщины, которые проводят время в основном в кругу семьи, не так нуждаются в этих напоминаниях; поэтому они не обязаны выполнять указанные мицвот.

Административные посты и миньян. Руководство общиной, несомненно, относится к сфере общественной жизни. Понятно, что оно не входит в круг занятий женщины. Миньян — группа из 10 человек, необходимая для общественной молитвы, — выражает общественный аспект еврейской жизни. Поэтому в миньян входят только мужчины, чьи основные задачи лежат именно в этой сфере.

Занятия Талмудом. Изучение Талмуда на высоком уровне подразумевает анализ источников, принципов и положений, лежащих в основе законов Торы. Это необходимо для принятия решений по поводу возникающих проблем. Изучение Талмуда важно для всего общества. Наши мудрецы говорят, что женщины, как правило, отличаются интуицией и умением оценить человека, а не логикой и аналитическим мышлением. Это

подтверждается и данными психологии. В выпадах и контрударах талмудических дискуссий сублимируются агрессивные инстинкты мужчин — и чем ожесточеннее спор, тем большими друзьями, в конце концов, становятся спорящие. Легко понять, почему изучение Талмуда, как правило, не входит в сферу занятий женщин.

Мицва создания семьи. Для Торы создание семьи — это аспект общественной жизни, связанный с построением общины Исраэля.

Наследство. Доходы с капитала — это частное дело, и здесь женщины имеют предпочтительное право на наследство. Но после того как им выделят средства к существованию, встает вопрос о самом капитале, который является частью национального капитала; поэтому здесь предпочтение отдается мужчинам.

"Автоматический переключатель"

Тора предпочитает не ставить свои законы в зависимость от решения и выбора каждого человека, а действовать по принципу автоматического переключателя", как мы видели это, например, в связи с самообвинением /раздел 4/. Вместо того чтобы дать свидетелю право отказаться от дачи ряда показаний, Тора вообще не допускает его к даче показаний. Другой пример — законы, запрещающие двум лицам разного пола оставаться вдвоем в недоступном для других месте. Эти законы игнорируют возраст, привлекательность и нравственный уровень людей; они не оставляют места для выбора. Закон есть закон, и здесь не на что обижаться.

Точно так же законы Торы о мужчинах и женщинах совершенно не зависят от личных качеств человека. При ином подходе у некоторых людей могло бы пробудиться чувство зависти. Закон в равной степени относится ко всем мужчинам и женщинам.

В трудной жизненной ситуации

Людям, которые сталкиваются в жизни с особыми трудностями (имеются в виду, например, бездетные семьи или незамужние женщины), не должно казаться, что для них нет места в осуществлении планов Торы. Любой дом может стать средоточием занятий Торы и заботы о материальном и духовном благе других. Детей могут заменить духовные преемники. Незамужняя женщина может стремиться осуществить цели Торы так же ревностно, как и ее замужняя сестра, и так же стать благословением для других. Для каждого найдется дело — надо только поискать.

Заключение

Подведем итоги. Основные отличия в законах Торы, касающихся мужчин и женщин, подтверждают ту мысль, что Тора обязала мужчин в первую очередь заботиться об интересах общества и государства в соответствии с положениями Торы. Поэтому и предоставлены возможности развивать личные качества, необходимые для достижения этой цели. Женщинам Тора поручила в первую очередь заботиться о семье. Она освободила их, насколько это возможно, от других обязанностей (в частности, от необходимости зарабатывать себе на жизнь и участвовать в общественной жизни) для того, чтобы они смогли развить в себе качества, необходимые для выполнения главной и основной их задачи.

79. Освящение Имени Б-га

"ДОБРОЕ ИМЯ" Б-ГА / ЕСТЬ ЗА ЧТО УМЕРЕТЬ / ВАЛЮТА ВСЕЛЕННОЙ

И люби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всей душою твоею... /Дварим 6:5/. Всей душою твоею: даже если Он забирает твою душу /Сказано об этом в Сифри*/.

*Сифри — собрание объяснений и высказываний древних мудрецов по книгам Бе-мидбар и Дварим.

И не охулите Имя святое Мое — буду Я освящен среди сынов Исраэля, Я, Г-сподь, освящающий вас. — ВА-ЙИКРА 22:32

Имя Б-га

"Доброе имя" Б-га — в наших руках. Мы — народ Б-га, народ Торы. Наше поведение в повседневной жизни, наши отношения с другими людьми затрагивают честь Б-га, влияют на то, как относятся к Нему другие народы. Б-г освятил нас, даровав нам Свою Тору; теперь мы должны освящать Его в глазах всего мира.

Мы делаем это не для Него — Б-г может обойтись и без нашего признания. Это важно для нас самих, поскольку мы всем своим существом связаны с реализацией Его замыслов, а Его цели могут быть достигнуты лишь в том случае, если Его "престиж" будет поддерживаться нами на максимально высоком уровне. Это и есть "возвеличивание Имени Б-га" и "прославление Б-га".

ОСЕЛ И БРИЛЛИАНТЫ

О мудреце Шимоне бен Шетахе /Эрец Исраэль, Ив. до н.э./ рассказывают, что однажды он купил у араба осла. Приведя его домой, он обнаружил, что висящий на шее у осла мешок полон дорогих бриллиантов. Его ученики обрадовались: "Смотри, учитель, Б-жье благословение сделало тебя богатым". "Нет, — сказал мудрец. — Я покупал осла, а не бриллианты. Благословение не приобретается за счет чьей-то потери". Он вернулся к арабу и застал его сидящим на земле и оплакивающим свою огромную потерю. "Вот твои бриллианты, — сказал Шимон. — Мой Б-г приказал мне вернуть их тебе". "Благословен Б-г евреев!" — воскликнул араб. Шимон сказал ученикам: "Услышать такие слова из уст нееврея — разве за это не стоит отдать бриллианты!" /Агада из ЙТ, Бава мециа2:5/.

Каждая мицва, исполняемая нами надлежащим образом, прославляет Б-га: во-первых, в нашем разуме и сердце, во-вторых, в нашем непосредственном окружении и, наконец, во всем мире.

Мудрецы говорят: “если человек, хорошо знающий Тору, ведет себя не так, как следует, не говорит с людьми мягко и дружелюбно, что скажут о нем?. Видно, немногого стоит вся его ученость, если таков результат! Это хилул га-Шем — охуление Имени Б-га. Но если тот, кто имеет глубокие познания в Торе, абсолютно честен в деловых отношениях, если он приветливо разговаривает с людьми — что скажут о таком человеке? Должно быть, что-то есть в изучении Торы, посмотрите на такого-то: он изучал Тору — и вот как он себя ведет! Это кидуш га-Шем, и сам Б-г тогда скажет нам: "Это Мой народ Исраэль, которым Я могу гордиться".

ОФОРМЛЕНИЕ СТРАХОВКИ

В одном из северных районов Лондона жил бизнесмен, который серьезно занимался Торой. Однажды его обокрали, и он стал заполнять прошение о выплате страховки. Он с исключительной тщательностью указывал точную стоимость каждого предмета, учитывая, сколько времени он был в употреблении, какие имел повреждения и т. д. Заполненный им бланк случайно попал на глаза президенту страховой компании. Вскоре после этого на улице северной части Лондона появился большой лимузин: президент хотел посмотреть на человека, написавшего такое необычное прошение. Это пример того, как деловые отношения могут быть использованы для кидуш га-Шем в мире.

Есть за что умереть

Сказано: "Если человек не обретет то, за что он готов умереть, он не годится для жизни". Мицвот Торы даны для улучшения жизни, и спасение жизни — важнее всех мицвот, за исключением трех: мицвот, касающихся идолопоклонства, запрещенных связей и убийства. Человек должен быть готов лучше умереть, но ни в коем случае не преступить ни один из этих запретов, которые являются основой нашей преданности Б-гу разумом, чувствами и всем существом.

В течение всей нашей истории тысячи наших предков отдали свою жизнь, не пожелав поменять иудаизм на другую веру. Этим они показали, что иудаизм для них значит больше, чем сама жизнь. Они нашли то, "за что стоит умереть".

Валюта вселенной

"Освящение Имени Б-га" — особое понятие. Мудрецы говорят, что освящение Имени Б-га было целью всего творения. У каждого человека, приходящего в мир, есть своя задача, складывающаяся из всех нравственных испытаний, выпадающих на его долю в течение жизни. Успешно справляясь с каждым из них, мы освящаем Имя Б-га, показываем, какому Б-гу мы служим, и демонстрируем мощь этого Б-га. Понятно, что человек способен преодолеть искушение только потому, что он черпает из скрытого источника духовной силы — из высшей сферы своего "я", из силы Б-га. Итак, каждому человеку, семье, группе людей, народу поручена своя задача. Есть своя задача и у клал Исраэлъ — общины Исраэля. Эта задача не только синхронна (т.е. относится ко всем людям, живущим в данное время), — она и диахронна (т.е. у всех людей всех времен и всех поколений есть одна коллективная задача). У всего человечества есть общая задача — вложить определенное количество кидуш га-Шем в духовную сокровищницу вселенной. И, несмотря на все препятствия, все неудачи, ошибки и промахи, эта задача в конце концов будет выполнена.

Средства достижения этой высшей цели будут рассмотрены нами в следующей и заключительной главе, посвященной эре Машиаха (Мессии).

80. Цель всех наших усилий

ТРИ СТАДИИ ЭРЫ МАШИАХА / НАМЕРЕНИЯ И ВОЗМОЖНОСТИ / НОВОЕ НАЧАЛО

И будет, когда сбудутся на тебе все слова эти — благословение или проклятие... то прими это к сердцу своему в среде всех народов, куда забросил тебя Г-сподь, Б-г твой. И обратишься ты к Г-споду твоему и послушаешь гласа Его во всем... ты, и дети твои, всем сердцем твоим и всей душою твоею: Тогда возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю небес, и оттуда соберет тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмет тебя; И приведет тебя Г-сподь, Б-г твой, в землю, которой владели отцы твои, и будешь ты владеть ею, и облагодетельствует Он тебя и размножит тебя более отцов твоих. И обрежет Г-сподь. Б-г твой, сердце твое и сердце потомства твоего, чтобы любить Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и всею душою твоею, ради жизни твоей. — ДВАРИМ 30:1-6

Три стадии

В заключительных главах своего великого галахиче-ского труда Мишне Тора, или Яд га-хазака Рамбам так описывает три стадии наступления эры Машиаха:

Первая стадия. Если встанет мелех* из дома Давида, изучивший Тору и соблюдающий мицвот, подобно Давиду, своему предку... и он приведет весь Исраэль (на путь Торы)... и будет сражаться в битвах Б-га — тогда можно предположить, что он Машиах.

*Мелех (основа глагола — малах, от галах, шел) — означает вести, руководить и советовать.

Вторая стадия. Если его усилия увенчаются успехом, и он начнет строить Храм на его месте и соберет Израиль из изгнания — тогда он наверняка Машиах.

Третья стадия. Его влияние распространяется на весь мир, и все объединятся в служении Б-гу, ибо сказано: "И тогда изменю Я язык народов (и сделаю его) чистым, чтобы все призывали Имя Г-спода, чтобы служили Ему единодушно" /Цфанья3:9/.

Хотя Рамбам и описывает Машиаха как царя, понятно, что Машиах для него — это прежде всего религиозный лидер. "Царь" означает вождь; "из дома Давида" означает — в традиции Давида. Подобно Давиду, он будет обладать харизмой**; благодаря личному примеру и силе своего воздействия на людей он побудит ("принудит" властью духа) Исраэль вернуться к Торе. (В этом контексте "битвы Б-га", возможно, означают духовные битвы, неминуемые при воспитательной деятельности такого масштаба, но могут иметься в виду и войны против соседних народов, если те нападут на Эрец Исраэль.)

**Харизма — вдохновение, возвышенный дух, обладатель которого по высшей воле удостоен глубокого уважения и восхищения народа.

На этой стадии можно будет предположить, что этот человек — действительно долгожданный Машиах. Рамбам подчеркивает, что приход Машиаха не будет сопровождаться чудесами, все будет происходить естественным путем. Лишь дальнейшее развитие событий покажет, можно ли быть уверенным, что это Машиах.

Когда этот человек продемонстрирует Б-жественный источник своей власти и, как предсказано пророками, соберет всех изгнанников в Эрец Исраэль и восстановит нашу национальную святыню — лишь тогда все сомнения отпадут, и он без всяких оговорок будет признан Машиахом.

Рамбам подчеркивает, что при Машиахе народ Израиля добровольно примет все законы Торы. Как уже неоднократно отмечалось, предсказать результат всестороннего применения на практике законов Торы нетрудно. Сплав духовных ценностей, справедливости, цельности и любви создаст идеальное общество, которому будет удивляться весь мир.

Когда это будет достигнуто, Машиах сможет перейти к третьей стадии, т.е. привлечь все народы мира к выполнению духовных задач, стоящих перед человечеством.

Предназначение мессианской эпохи

В заключительных главах своего труда Рамбам следующим образом описывает предназначение мессианской эпохи:

"Мудрецы и пророки Израиля жаждали прихода Машиаха. Но они хотели этого не для того, чтобы править всем миром и собирать дань с народов, чтобы обрести всемирную славу и почет, чтобы есть, пить и развлекаться. Они желали только обрести свободу, чтобы, не страшась преследований и опасностей, всецело посвятить себя Торе и ее мудрости и, таким образом, достичь высшей духовной цели жизни".

Можно ли представить себе, что эти цели смогут быть достигнуты еврейским народом, если он будет одинок среди остального человечества?

Несомненно, в человеческом сознании должна произойти революция, подобная той, которую совершил Коперник, чтобы люди смогли заменить материальные ценности, к которым они все время так упорно стремились, задачами духовными.

Рамбам намекает на это в заключительной главе своей книги:

"В эту эпоху не будет больше ни голода, ни войн, ни зависти, ни борьбы. Все хорошее, что есть в мире, будет в изобилии, все материальные ценности будут доступны, подобно праху земному⁹⁵.

Во все времена подавляющее большинство человечества было занято добыванием материальных ценностей. В наш технологический век уже не за горами тот день, когда сказанное Рамбамом о материальном изобилии сбудется. Для кой-кого такая перспектива покажется унылой. Жизнь без соревнования, без борьбы, без стремления превзойти других? Стоит ли жить такой жизнью? Удовлетворится ли человечество суррогатом борьбы — играми и спортом, или же оно предпочтет массовое убийство?

Обоим вариантам есть альтернатива — революция человеческого сознания. Если найдется человек, вождь, народ, способные указать правильный путь, возможно, за ними пойдут и остальные. Вызов, брошенный человеческому разуму и духу, может оказаться столь же сильным стимулом, сколь и страсть, зависть, жажда славы, политика и война. Попытавшись принята этот вызов, люди обнаружат, что это несравненно более захватывающая перспектива. Трагедия материальных ценностей заключается в том, что они достижимы за относительно короткий промежуток времени, но сразу же становится ясным, что они вряд ли стоили стольких усилий.

Однажды группа людей в великой и могущественной державе поставила перед собой, казалось, фантастическую задачу: добиться, чтобы через 10 лет человек ступил на луну. Благодаря человеческому уму, огромным усилиям и 24 миллиардам долларов наличными эта цель была достигнута в установленный срок. Все были в восторге, но он оказался кратковременным: вскоре люди начали зевать и говорить: "Ну и что?"

Иначе обстоит дело с духовными идеалами: их никогда нельзя достичь полностью. Пожалуй, именно это имел в виду Рамбам в заключительных, торжественных словах своего великого труда:

"Единственной целью мира будет познание Б-га. Поэтому евреи окажутся величайшими мудрецами (они преследовали эту цель в течение 4 тысяч лет). Они проникнут в сокрытое и познают своего Творца настолько, насколько это вообще доступно человеку, ибо сказано: "Полна будет земля знанием Г-спода, как полно море водами" /Йешаягу 11:9/.

Возможно ли это?

В последнее время мы стали свидетелями падения многих тираний. Опиравшиеся на политическую власть и военную силу, на экономическое и духовное принуждение диктатуры, догмы, казавшиеся незыблемыми, рухнули — просто потому, что они оказались прогнившими изнутри. Мы не хотим сказать, что эти революционные перемены имеют какое-либо мессианское значение. До великой революции духа, о которой здесь шла речь, по-видимому, еще далеко. Тем не менее эти сдвиги показательны. Материалистические идеи, которые, как многие верили, должны были привести к созданию земного рая, оказались ложью и обманом. Сейчас человечество находится в состоянии смены идеологий, и никто не знает, что нас ждет завтра.

В заключение нам хотелось бы привести слова раби Шломо Давида Сасона, одного из наиболее глубоких и оригинальных мыслителей еврейства Торы нашего времени:

"В недавнем прошлом среди евреев появились люди, выдвинувшие новые идеи, которые были усвоены миллионами. Это Маркс, чьи взгляды изменили картину мира и которых по-прежнему придерживаются многие люди. Это Эйнштейн, чья теория относительности принята всем научным миром. Это Фрейд, чьи идеи, нравятся они нам или нет, заставили людей по-иному взглянуть на самих себя. И кто знает, не появится ли среди нас человек, который даст человечеству истинное представление о братстве и мире? Это не будет лицемерным пустословием, которого мы в последнее время наслушались уже до тошноты. Он даст нам подлинное ощущение братства; его духовный взор будет проникать в сердца людей. И если среди нас в самом деле появится такой человек, в нем легко будет узнать того, о чьем приходе мы молимся вот уже две тысячи лет, — Машиаха. Это будет Машиах конечно. А пока пусть каждый из нас делает для этого все, что от него зависит..."