Часть 2

ЧАСТЬ 2

НА ШОССЕ

— Вот это неожиданность! — воскликнул раби. — Входите. Я вас не видел по крайней мере год.

— Если уж быть точным, то полтора года, — улыбнулся Давид.

— Вы женаты уже полтора года?

— Да.

Раби предложил им сесть и угостил горячим чаем. Потом он сказал:

— Мне очень отрадно видеть вас обоих такими.

— Спасибо.

— Раби, — сказала Рут. — Прежде всего я хочу сказать, что мы искренне сожалеем, что не общались с вами все это время.

— Тебе не надо извиняться, — ответил раби. — У меня нет к вам претензий. Почему вы должны извиняться? Это говорит только о том, что вы оба были очень заняты.

— Да, мы были очень заняты в течение этих полутора лет, постигая премудрости Торы, — сказал Давид.

— И это, безусловно, наложило отпечаток на ваши лица, — отметил раби. — Однако прежде всего наверстаем упущенное. Расскажите мне, что произошло в вашей жизни за это время?

Давид и Рут очень живо описали свою свадьбу и шева брахот и коротко рассказали о других подробностях своей жизни. Потом Давид наклонился к раби и сказал:

— Раби, мы счастливы в браке. Мы присоединились общине, тесно общаемся с ее членами. Нам стали понятны многие нюансы. По крайней мере, по мнению других людей, мы добились определенных успехов в учебе. Однако это опасная вещь — "добиться успехов".

— Давид имеет в виду, — вступила в разговор Рут, что теперь мы не понимаем, продвигаемся ли мы вперед так же успешно, как и тогда, когда все было для нас внове.

— Наверно, этого следовало ожидать, — добавил вид, — а может, и нет. Я не совсем уверен. Могу сказ что меня беспокоит: временами я ощущаю как бы давление и просто формально исполняю обязательства. Иногда у меня нет такого отношения к вещам, каким должно быть.

— Я не знаю, поможет ли это тебе, но скажу, что вполне обычное явление, — ответил раби. — Начало в любом деле наполнено многими удивительными магическими прорывами. Сложность и состоит в том, чтобы устоять, сохранить и продолжить начатое.

Более того, это проблема не только тех, кто обрата к Торе, подобно вам. Это также проблема тех людей, кто вырос в религиозных семьях. Я называю это — стать евреем-роботом. От этого бедствия не застрахован никто.

— Я понимаю, что это должно меня успокоить, — добавил Давид. — Но мы не хотим быть такими еврея автоматами. Почему все так легко становится обыденным

— Может быть, от того, что от нас требуется вести жизнь праведного еврея. Тора — животворная, целая программа жизни, охватывающая любые возможные положения и ситуации. Проблема в том, чтобы, занимаясь, частностями, не забыть о целом.

Это похоже на долгую поездку: перед отъездом изучаешь карту и отмечаешь необходимые для следования дороги и скоростные шоссе. Но, выехав на дорогу, должен зорко следить за ней, вникать в смысл дорожных знаков и указателей на развилках, которые не дают тебе сбиться с пути. Однако время от времени необходимо смотреть на карту и уяснять для самого себя, где ты находишься и куда направляешься.

На скоростном шоссе под названием "жизнь" многие из нас часто забывают об этом. Мы так заняты лежащей перед нами дорогой, что нам кажется, будто у нас нет времени остановиться, отъехать на обочину, вынуть карту и убедиться, что мы едем в правильном направлении. Именно так жизнь оказывается разбитой на части: мы исполняем отдельные обязательства, забывая при этом взглянуть на карту. Однако, потратив время на изучение карты, то есть на представление картины жизни в целом, мы застрахуем себя от траты энергии на частности. Именно в этом и заключается принципиальная разница между евреем-роботом и евреем, которого питают энергией его же собственные обязательства.

— Если говорить более конкретно, что означает в данных обстоятельствах посмотреть на карту и что реально мы можем сделать сейчас?

— Во-первых, у вас уже нет выбора — вы должны совершенствоваться. Вы должны делать все, что делали и раньше, — как можно упорней изучать Тору, как можно больше делать добрых дел, жить в окружении, которое помогает вам в ваших условиях и т.д. А кроме того, вы периодически должны как бы отступать назад, чтобы напоминать себе о перспективе. Вам необходимо продолжать совершенствование вашей жизненной философии.

Понимаете, рамки Торы позволяют каждому из нас выработать уникальную точку зрения на мир, которая повышает значение всего того, что мы делаем. Чем чище и шире наше личное мировоззрение, тем успешнее мы справляемся с разнообразными проявлениями повседневной жизни.

Я думаю, немногие осознают важность такого подхода, — продолжал раби, — особенно в наши дни. Большинство евреев уже не живет в изолированных местечках, где жизнь была насквозь пропитана идеалами и ценностями Торы. Тогда даже самые простые люди испытывали воздействие Торы на весь окружающий мир. Они считали само собой разумеющимся свое знание картины жизни в целом, которого в наше время приходится добиваться такими тяжелыми усилиями. Если в бешеном ритме современной жизни вы будете жалеть время на выработку собственного мировоззрения, соответствующего Торе, то неизбежно запутаетесь в деталях. Надо постоянно вовлекать себя в разнообразную деятельность, которая может способствовать ясности видения перспективы. Заставь себя читать книги о Торе, слушай магнитофонные записи лекций о Торе дома и в машине, посещай занятия по Торе. Убедись, что ты можешь найти для этого время. Таков рецепт эликсира выживания в наши дни.

— Раби, — ответил Давид, — я понимаю, о чем вы говорите, но иногда мы чувствуем себя опустошенными и усталыми.

— Надо знать пределы своих возможностей. Надо выработать определенный ритм жизни. Основная моя мысль такова: чем яснее вы осознаете, что вы делаете и почему, тем с большим подъемом будете исполнять все ваши дела. Сделав шаг назад, чтобы охватить картину в целом, вы сможете накопить энергию и сделаете два шага вперед.

Нас создали для того, чтобы мы действовали, — продолжал раби. — Мы не можем двигаться вперед, если не вкладываем в это сердце. Мы должны делать то, что обязаны, и вкладывать в свои деяния сердечную энергию. Теперь — на новом уровне понимания или при простом напоминании о том, что значит быть евреем, те же усилия, которые ни к чему не привели вчера, станут эффективными сегодня.

Жизнь без Торы — это определенно смерть. Тора без жизни, однако, — это также своего рода смерть. Чтобы быть праведным евреем, чтобы передать свои идеалы детям, должно осуществлять Торат хаим — Тору жизни. Должно извлекать силу и энергию из диктуемого тебе образа жизни, заключающегося в 613 заповедях. Зазвонил телефон. Раби ненадолго прервался, а затем вновь обратился к собеседникам.

— Мне хотелось бы посидеть с вами подольше, — сказал он, — но у меня назначена еще одна встреча, а вечером я читаю лекцию, к которой мне надо подготовиться. Если бы вы пришли на лекцию, мы могли бы после еще поговорить.

— Нам бы очень хотелось, — сказала Рут.

— Но, — поспешно напомнил ей Давид, — мы ведь в городе ненадолго. Не знаю, кому еще хочется пойти на лекцию больше, чем нам, но, боюсь, у нас не хватит времени.

— Разве это не то времяпрепровождение, о котором нам только что говорил раби?

Давид задумался на мгновение, а затем обратился к раби:

— На какую тему будет лекция?

— О жизни, — ответил тот. — Я понимаю, что мои слова звучат слишком уж неконкретно, но истина в том, что это самая банальная и распространенная, и в то же время — самая малопонятная и неясная тема. Хотя мы, образно говоря, дышим ею 24 часа в сутки, мы не знаем, что такое жизнь, как распорядиться ею и как извлечь из нее пользу.

— Кажется, об этом мы говорили с вами в вашем офисе два года тому назад, — сказал Давид.

— Вот именно. И, возможно, я буду говорить о тех вещах, о которых мы говорили тогда, только теперь ты уже способен понять и оценить их на более высоком уровне и более глубоко. Твое представление о Торе приобрело цельность.

Лекция предназначена для того, чтобы помочь тебе стать более сильным и расширить рамки твоего мировоззрения. Лекция посвящена всему тому, о чем мы уже с тобой говорили: как охватить картину мира в целом, в чем истинное предназначение Творения, кто такой еврей, а все это, вместе взятое, является жизненно важной информацией, помогающей каждый день жить полной жизнью.

— Лекция предназначена для начинающих?

— Не только. Большую часть аудитории составят, скорее всего, не новички.

— Судя по всему, — сказал Давид, — это как раз то, что мне и надо услышать.

— Что нам надо услышать, — добавила Рут. — Давид, я действительно сходила бы на лекцию. Все остальное подождет. Разве мы ехали сюда не затем, чтобы найти ответы на эти вопросы?

— Полагаю, ты права. Где состоится лекция и когда она начнется?

ЗАМЫСЕЛ ТВОРЕНИЯ

Когда Рут и Давид приехали в указанное место, лекционный зал еще пустовал. Но через короткое время он наполнился до отказа. Большинство присутствующих составляли религиозные евреи; рядом с Давидом оказался молодой человек без кипы. Давид обратился к нему, но не успели они всерьез разговориться, как на подиуме появился раби и начал беседу.

Что такое жизнь?

Этот вопрос так часто повторяют, он настолько емок и так много самых разных людей пытались на него ответить каждый по-своему, что мы начинаем недоверчиво относиться к любому, кто возобновляет эти попытки. Однако у евреев, соблюдающих Тору, есть вполне определенное руководство для поиска ответа на этот вопрос. Наша Тора названа древом жизни, она сама по себе жизнь. Для нас вопрос звучит так: Что такое Тора? Каким образом она является жизнью?

К сожалению, ответ на этот вопрос не всегда правильно понимают. Человек строит дом, так как ему необходимо пристанище. Более того, у человека есть потребность пускать корни — ему нужен очаг. Здание — это способ реализации идеи дома. Если люди отрицают эту идею, когда они строят себе жилище, они подрывают свое исходное намерение, исходную цель. Это происходит оттого, что само по себе здание — всего лишь средство для создания дома.

Как часто мы слышим о том, что человек сделал себя рабом своей карьеры лишь для того, чтобы переехать в великолепное здание, пренебрегая при этом семьей, детьми, самим собой? Это обычная западня для человека, и все мы должны остерегаться ее; суть этого заблуждения в том, что мы теряем цель, увлекаясь средством.

И у Б-га, когда Он создавал мир, был глубинный замысел. Эту мысль наши мудрецы формулируют так: за 2000 лет до сотворения мира Б-г создал Тору³⁶ . Тора предшествовала Творению, ибо она была замыслом Творения. Она есть первичное знание сущности. Это говорит нам, что жизнь — не что иное, как средство.

Что я подразумеваю, говоря, что жизнь является средством? Б-г вечен, а преходящая природа физического творения находится в противоречии с вечностью. Творение поэтому не является конечным актом, оно лишь средство. Средство для того, чтобы часть сотворенного мира, созданная в соответствии с Б-жественным образом, то есть человечество, имела возможность реализовать свое право на существование в вечности с Ашемом. Сколь многие из нас, однако, отвергают конечную цель Торы в безрассудной погоне за материальными благами с целью выжить и преуспеть? Сколь многие из нас, занимаясь строительством здания, забывают о его предназначении? В какой-то степени почти все люди, а очень многие — слишком часто и в значительной степени. Поэтому мы должны постоянно помнить об этом и неустанно спрашивать себя:

Что такое жизнь? Что такое Тора? Зачем мы живем?

Если мы — евреи, соблюдающие заповеди Торы, — не будем заострять свое внимание на ответах на эти вопросы, нам грозит опасность разрыва спасательного троса, соединяющего нас с истинным предназначением, ради которого мы и были созданы. А если трос порвется, мы утратим жизненную силу и то внутреннее побуждение, которое воистину необходимо для построения внешнего мира.

Тора предшествовала миру на 2000 лет, а мудрецы сообщают нам, что мир был создан сроком на 6000 лет:

2000 лет хаоса и запустения {тоу ва-воу), 2000 лет Торы и, наконец, 2000 лет, охватывающие мессианские времена³⁷.

Первые 2000 лет хаоса и запустения — это период от сотворения Адама до 2000-го года, когда Аврааму исполнилось 52 года.

Последующие 2000 лет охватывают жизнь праотцев, дарование Торы на горе Синай, жизнь царя Давида, сооружение Храма и его разрушение, расцвет Устной Торы, начиная с Эзры, строительство Второго Храма и его разрушение и заканчиваются примерно на времени, когда Устная Тора окончательно сформировалась и была записана в форме, известной как Мишна раби Иеуда Анаси.

Последние 2000 лет — эра Машиаха — период долгих гонений, в конце которых мы с вами сейчас находимся.

По каким признакам во времена преследований и гонений мы узнаем о наступлении эры Машиаха? Об этом пойдет речь в другой лекции³⁸.

Сегодня наша задача, — во-первых, понять замысел Творения и проследить, как он проявляет себя в истории. Другими словами, как человечество в первые 4000 лет истории воплощало идею, лежащую в основе Творения, то есть Тору Б-га, которая существовала 2000 лет до создания мира.

Помимо того, что эта тема, по сути, является беглым обзором истории, ее следует безотлагательно обсудить еще по одной причине: нам важно знать, как мы можем использовать этот краткий обзор замысла Творения в нашей практической ежедневной жизни. С чем вы вернетесь домой после этой лекции, что могло бы изменить вас или помогло бы наполнить энергией вашу жизнь? Допустим, нам не нужна эта энергия. Как много евреев, проснувшись утром и посмотрев на своих соседей-неевреев, захочет поменяться с ними местами? Сколько таких найдется среди евреев, соблюдающих заповеди? И сколько раз мы ощущали в себе такого еврея? Физические и духовные преследования в значительной мере сказались на нас. Допустим, что это так.

Богатые и бедные, женатые и холостые, бездетные и обремененные детьми — все мы в определенной степени живем с ощущением давящего на нас груза. Однако представьте себе: нам сказали, что этот груз — мешок с драгоценными камнями. Насколько по-другому мы будем воспринимать тяжесть этого бремени!

Ответом на все наши вопросы будет знание о том, что быть евреем значит нести на своем горбу груз драгоценностей. Да, иногда это очень тяжело, и люди, лишенные этого груза, могут смеяться над нами или жалеть нас, когда мы бредем мимо. Однако когда мы достигнем дома, все драгоценности будут при нас. Тогда и те, кто сбросил этот груз по дороге, и те, кто никогда не брал его на себя, будут смеяться не так громко. Не они нас будут жалеть — мы пожалеем их.

Еврей — это существо, избранное Б-гом, чтобы использовать дар -жизни для достижения вечности вопреки искушению жить ради немедленного наслаждения. Идя по пути этого служения, еврей учит остальное человечество его предназначению, добивается вечности для себя и воздействует на других, на тех, кто хотел бы присоединиться к нему, чтобы быть партнером Б-га в вечности. Поэтому понимание замысла создания и определение еврея — по существу, одно и то же. Изучая Творение, мы выясняем, почему Б-гу нужны евреи; получая знание о сущности еврея, мы углубляем свое понимание замысла Творения.

МИРОВАЯ ИСТОРИЯ В КРАТКОМ ИЗЛОЖЕНИИ

Представьте себе, что вы хотите организовать собственное дело так, чтобы оно превратилось в громадную международную компанию, имеющую филиалы во всех основных столицах мира. Большой бизнес сегодня не мыслим без компьютеров. Поэтому первое, что вы должны сделать, — придумать и записать компьютерную программу, соответствующую вашим нуждам. Эта программа, этот вариант математического обеспечения на самом деле не что иное, как поэтапный план вашего первоначального замысла, только зашифрованный языком программирования. Эта программа должна включать в себя все возможные обстоятельства и подробности.

Только после того, как написана программа, возможен следующий шаг — поиски необходимого оборудования, вычислительной машины самой по себе. Машину нельзя приобретать до тех пор, пока не подготовлено программное обеспечение, так как каждая машина рассчитана на определенную мощность, скорость выполнения операций и возможность работать с данной программой. А пока у вас в руках нет математического обеспечения, вы не понимаете до конца, что вам понадобится.

Таким образом, перечислены три составляющие: исходный замысел, план в виде математической программы и вычислительная машина.

Следующий шаг — ввод программного обеспечения в машину. Но перед этим надо сделать кое-что еще: необходимо нанять квалифицированного оператора, чьи способности, чувство ответственности, надежность не вызывают сомнения. Если эту работу поручить человеку, чья компетентность хотя бы немного ниже требуемой, результаты могут быть катастрофическими.

Значит, прежде чем заниматься сопряжением оборудования с программным обеспечением, следует дать объявление и посмотреть, что за кандидаты придут устраиваться к вам на работу.

Один за другим к вам будут являться претенденты. Каждого необходимо подвергнуть отборочному испытанию. Одаренность, компетентность, работоспособность, преданность, честность и т.д. — вы должны принять на работу только того, кто обладает всеми этими качествами. Найден соответствующий кандидат, но это еще не все. Этого человека надо подготовить. Подготовка должна быть тщательной и требовательной. Только после того, как все это сделано, действительно можно запускать программу в машину.

Чтобы быть уверенным, что служащий работает с наибольшей отдачей, следует в качестве дополнительной меры сделать так, чтобы он получал свою долю в прибыли. Служащий должен иметь возможность стать партнером:

если он работает хорошо — он вознаграждается, если работает плохо — несет убытки. Пользуясь этой аналогией, мы теперь можем представить себе вкратце духовную историю человечества.

НАМЕРЕНИЕ Б-ГА

У Б-га было намерение. В чем состояла суть задуманного, в точности не знает никто — во всяком случае пока. Машиах еще не пришел. А понять до конца, в чем суть замысла Б-га, невозможно, пока он не реализовался, то есть пока не пришел Машиах. Но так как мир реально существует, мы можем утверждать, что у Б-га было и есть желание создать его, хотя мы и не в состоянии в точности постичь это желание.

ПРОГРАММА творения

Итак, у Б-га было намерение.

Следующим шагом стало описание этого намерения в целом; другими словами — составление программы. Тора и представляет собой программу Б-жественного замысла. В этом заключается смысл появления Торы за 2000 лет до создания мира. Весь план Творения заключен в ней, абсолютно весь.

Когда я говорю — абсолютно весь, я именно это и имею в виду. Как говорят наши мудрецы: "В Торе ничего не упущено"³⁹ . Не только Вселенная, планета Земля, но и каждый человек, который жил, живет или будет жить, его рождение, смерть, семья, работа, его рост, вес, цвет волос, цвет глаз — все есть в Торе, даже номер его телефона и номер в системе социального обеспечения! Все есть в Торе, и из нее все берет начало. Неужели такое возможно? Если бы у нас был прибор, позволяющий проникнуть в глубины Торы и увидеть то, что не видно невооруженным глазом, мы нашли бы в ней все. Но так как у нас нет такого прибора, лишь Главный Программист знает все тонкости и как все устроено, только Он Единственный, Написавший программу, ясно представляет ее.

компьютерный ЧИП ТВОРЕНИЯ

Некоторым подлинным гигантам Торы удалось, однако, понять отдельные действия Программиста и разгадать небольшую часть тайн, зашифрованных в Торе. Но это тема еще одной лекции — "Коды Торы". Вот вам всего один пример: раби Михоэл Дов Вейсмандель, скончавшийся в 1957 году, был великим толкователем Торы. Еще молодым человеком он развил несколько необычное "хобби": подсчитывать на разные лады буквы Торы, чтобы раскрыть ее закодированные смыслы.

Раби Вейсмандель знал об утверждении Виленского Га-она (XVII век) о том, что все описание 6000 лет истории Творения можно найти в Пятикнижии Моше. В свою очередь, Пятикнижие Моше, говорил Виленский Гаон, сжато изложено в книге Бервшит, а последняя — в рассказе о шести днях Творения⁴⁰ . Шесть дней Творения сконденсированы в первом слове берешит, поэтому слово берешит содержит в себе все. Это и есть компьютерный чип, заключающий в себе абсолютно все.

Что же это означает?

У раби Вейсманделя появилась догадка. Он решил сосчитать число букв в книге Эстер. Книга Эстер написана приблизительно через 1000 лет после дарования Торы на горе Синай. Кто ее написал? Мордехай и Эстер. Что же делает ее Священной книгой, а не просто поэзией или литературой? На самом деле она была составлена Б-гом, Который воспользовался историей Мордехая и Эстер.

Конечно, мы знаем, что есть люди, которые усмехаются, услышав утверждения подобного рода. Они говорят, что раби все выдумал. Не обращая внимания на эти насмешки, раби Вейсмандель доказывает вот что. Если абсолютно все сконцентрировано в слове берешит, тогда, без сомнения, в нем должен быть намек и на нечто столь значительное, как книга Эстер.

С учетом исправлений, отмеченных в Талмуде, раби Вейсмандель подсчитал число букв в книге Эстер. Оно составило 11120.

После этого раби затеял новый подсчет: он начал считать с буквы алеф в слове берешит.

Через 11120 букв после буквы алеф в слове берешит он дошел до буквы самэх. Через 11120 букв после буквы самэх он дошел до буквы тав. Еще через 11120 букв стояла буква рейш. На иврите буквы алеф, самэх, тав и рейш составляют имя Эстер. Между буквами, составляющими это имя, было по 11120 букв, то есть число букв в продиктованной Мордехаю книге Эстер, написанной через 1000 лет после слова берешит! Совпадение?

Раби Вейсмандель начал разрабатывать другую версию. В Талмуде задают вопрос: в какой части Торы упоминается Мордехай?⁴¹ В словах мор дрор⁴², что буквально означает — тягучая мирра (смолистая пряность), на арамите

— мор дехия (что звучит подобно имени Мордехай)!

Можно себе представить, что в течение всех столетий преследований, когда христиане не прекращали попыток осмеять Талмуд, называя его выдумкой раввинов, этот отрывок являлся, очевидно, их излюбленным местом. В конце концов, что общего между мор дрор и Мордехай — они даже по звучанию не похожи! Более того, разве указание Талмуда, что перевод на арамейский язык этих слов

— мор дехия — звучит подобно имени Мордехай, вносит что-либо новое? И не являются ли все эти рассуждения еще более нелепыми?

Раби Вейсмандель, подобно всем ученым и истинно верующим евреям во все времена, безусловно верил словам Талмуда, даже если они были не до конца понятны. Поэтому, разрабатывая свою догадку, он опять начал считать, теперь с буквы мем из мор дрор.

Через 11120 букв от мем стояла буква рейш. Отсчитав 11120 букв от буквы рейш, он дошел до буквы далет. Через такой же интервал стояла буква хаф, а затем — юд. А все эти буквы вместе — мем, рейш, далет, хаф, юд — составляют имя Мордехай! Начиная с того места, где, по мнению Талмуда, в Торе содержится намек на Мордехая, с интервалом в 11120 букв (то есть с интервалом, соответствующим числу букв в книге Эстер) стоят буквы, составляющие его имя!

Это всего лишь небольшой пример того, что в Торе содержится абсолютно все. С помощью компьютеров, которых не было в распоряжении раби Вейсманделя, обнаружено множество удивительных кодов. Как я уже говорил, если бы мы знали ключ к этим тайнам, то могли бы найти не только имена Эстер и Мордехая, но и другие, включая и ваши, и мое, а также всех, кто когда-либо жил на свете.

Но и на эту тему состоится отдельная беседа.  

как БЫЛ СОТВОРЕН МИР

 Итак, в Торе есть все. Так и должно быть, ибо это программа. Что же является средством для извлечения информации, заключенной в программе? Творение. Если Тора — программа, то Творение, то есть мир, в котором мы живем, — это аппаратура. "Б-г смотрел в Тору и творил мир"⁴³ . С помощью Творения глубинная мысль Торы стала явленной. Таким образом. Творение — следующий этап процесса реализации исходного Б-жественного замысла.

ПРИЕМ НА РАБОТУ ОПЕРАТОРА

После написания программы и приобретения подходящего оборудования следующий шаг — поиск компьютерного оператора. Этот "оператор" должен быть самым способным и ответственным из всех претендентов. Его также нельзя принуждать к этой работе только потому, что он вообще ищет работу, ибо только тот, кто по собственной воле решил посвятить себя этому проекту, может стать его квалифицированным исполнителем.

Поэтому Б-г выжидал, пока не появится достойный человек. Он выжидал, потому что дал человеку свободу воли. Он, если можно так сказать, зависел от того, чтобы этот человек сам проявил себя. И Б-г ждал.

В первые 2000 лет появилась лишь горстка кандидатов. Из них только двое. Hoax (Ной) и Адам, заслуживали серьезного внимания. Однако в силу разных причин ни один не удовлетворял всем требованиям.

И вот появился Авраам.

В хаосе своего времени Авраам увидел красоту и замысел мира. Он понял, что на самом деле хаос был организованным. За разрушением следовало созидание. У хаоса была вполне определенная подоплека. Это подсказывало Аврааму, что есть что-то или кто-то, кто управляет миром.

Понимание этого фундаментального факта привело к тому, что Авраам стал величайшим исследователем мира. Он подверг мир непрерывному исследованию. В своем стремлении добраться до корней жизни он изучал различные психологии, идолопоклонство, пристрастия, философии. Наконец он постиг, что за всем стоит Одна Сила — Б-г, Создатель небес и земли. Движущая Сила времени и истории.

разница МЕЖДУ АВРААМОМ И НОАХОМ

Разумеется, и Hoax отдавал себе отчет в том, что не хаос правит в мире и что в действительности есть один только Б-г, Кого надо слушаться и Кому подчиняться. Почему же тогда Hoax не был отличен, подобно Аврааму?

Говоря попросту. Hoax был добросовестным работником, он отрабатывал свой срок и добивался результатов. На самом деле его ничто больше не интересовало. "Что я совершаю для Тебя, Творец? Действительно ли я отвечаю за весь мир?" В отличие от Авраама Hoax никогда не терзался подобного рода вопросами. Авраам тоже был хорошим тружеником. Но он пошел дальше. Он хотел быть партнером.

"Всемогущий, — говорил он, — Ты явно заинтересован этим миром. Пожалуйста, позволь и мне узнать, что он собой представляет. Как я могу служить Тебе наилучшим образом? Хорошо ли это, что я выполняю свою работу добросовестно, а другие так не делают? Я хочу взять на себя ответственность и попытаться заставить каждого делать свое дело. Я желаю быть не просто слугой создания, я хочу работать, чтобы исполнить Твой замысел Творения, каким бы он ни был. Я хочу, чтобы в Твою честь творение достигло цели".

Когда Авраам достиг такого уровня понимания, Б-г сказал, по сути, вот что: "О! Ты первый, кто добровольно постиг основную идею, лежащую в основе компьютерной операции, названной Творением. Ты первый доказал Мне, что хочешь взять на себя ответственность за все, что происходит в этом мире. Однако, несмотря на твой неподдельный интерес, Я хочу проверить тебя и посмотреть, какую цену ты действительно желаешь заплатить. Ты должен пройти испытательный срок, который будет проверкой тебя во всех отношениях. Если ты выдержишь его, нас с тобой ждет успех. Ты воистину станешь Моим партнером и разделишь со Мной всю прибыль.

Конечно же, эта прибыль вовсе не имеет никакого отношения к данному конечному миру. Она принадлежит вечности; поэтому, если ты выдержишь Мои испытания, Я сделаю тебя Моим партнером по вечности. И это воистину справедливо, ибо Мой замысел Творения есть замысел вечности. Если ты будешь преследовать цели ограниченного творения, Я буду вознаграждать тебя тем, что также имеет только конечную природу. Но если ты истинно предан замыслу создания, тогда и наградой тебе будет вечность".

Мы знаем, что Аврааму было предложено Десять испытаний⁴⁴ . Эти Десять испытаний соответствуют Десяти речениям, которыми был создан физический мир ⁴⁵, то есть вычислительное оборудование. Это оборудование требует программного обеспечения, каковым являются Десять заповедей. Десять испытаний Авраама были предназначены для того, чтобы оборудование и программа соединились и соответствовали друг другу так же, как физическое и вечное. Творение и Тора.

Фараону, отрицавшему Б-га, напротив, были ниспосланы Десять казней (бедствий), так как он не признавал существования программы. Наказание его Десятью казнями было уроком для тех евреев, которые восприняли мировоззрение Фараона. Именно поэтому предназначение жизни заключается в том, чтобы энергию Десяти речений превратить в вечность Десяти заповедей.

В любом случае Десять испытаний стали частью проверки пригодности работника, необходимой перед запуском программы в машину. Прежде чем вообще рассматривать возможность ввода программы, Аврааму предстояло доказать, что он — бескорыстный, преданный "оператор компьютера".

Преданность и забота о том, что впрямую к тебе не относится, в конечном итоге стали теми факторами, которые выделили Авраама из всего остального человечества. Hoax был праведником, но то была праведность с определенной оговоркой: он был праведным лишь среди людей своего поколения. Авраам хотел, чтобы праведность не имела границ, ибо только собственная праведность не приносила ему счастья. Он хотел сделать праведным весь мир, всех людей своего и всех последующих поколений. Он хотел этого не только для себя, а во Имя Б-га, для исполнения замысла Б-га, воплощенного Им в создании мира.

ЗАМЫСЕЛ ТВОРЕНИЯ

В чем же, собственно, состоял замысел Творения, который Авраам уловил и которому посвятил свою жизнь?

Дело в том, что нам не дано узнать истинный замысел Б-га в его предельном значении. Но Авраам открыл нам главное — наше предназначение. Высшее предназначение человека состоит в том, чтобы полностью соответствовать замыслу Б-га в том виде, как он открыт людям. Суть его

— заставить мир узнать о Б-ге и о том, что у Него есть замысел. Говоря словами пророка, надо наполнить мир знанием о Б-ге⁴⁶.

В этом и состоит основная мысль кидуш Ашем, буквально — "освящения Имени (Б-га)"⁴⁷.

Тора начинается так:

"В начале Б-г создал небеса и землю. Земля была хаотичной и безвидной..." В первом стихе небеса и земля упоминаются вместе. Это означает, что элементы земного и небесного царства были одинаковы. Первоначально как земля (нижний мир), так и небеса (высшие миры) являли собой нечто духовное, вечное, наполненное Б-жественным присутствием. Другими словами, в момент Творения даже физический мир был явно пронизан присутствием Б-га.

Второй стих — "Земля была хаотичной и безвидной..."

— говорит нам о происшедших изменениях. Этот стих сообщает, что Б-г, так сказать, покинул землю, то есть физический мир, оставив в нем едва уловимый намек на Свое присутствие.

Позже, создав человека, Б-г повелел ему плодиться и умножать свой род, чтобы заполнить землю и завоевать ее⁴⁸ . Сказанное относится не только к заповеди производить на свет детей, расселяться по всему земному шару и покорять природу. Каждая вещь физического мира имеет соответствующее отражение в мире духовном, поэтому духовной копией этой заповеди является заповедь устранить пустоту и безжизненность, о которых говорит второй стих.

Другими словами, предназначение человеческой жизни состоит в том, чтобы заполнить пустоту, которая образовалась, когда Б-г оставил землю. Задача человека и заключается в том, чтобы распознать Б-жественное присутствие в мире, то есть везде, где человек обнаружит кажущееся Его отсутствие.

Реализуя свое предназначение, человек заполняет пустоту.

Слово "пустота" на иврите — халал. Зоар указывает, что корень слова халал — хилул, что означает осквернение. Видимость того, что в этом мире нет Создателя, называется хилул Ашем, осквернение Имени Б-га. Противоположно хилул Ашем по значению — кидуш Ашем, освящение Имени Б-га.

Так первые два стиха указывают на предназначение жизни. Земля — физический, материальный мир — первоначально обладала вечностью и духовностью, то есть Б-г присутствовал в нижнем мире в той же степени, что и на небесах. Однако Б-г лишил землю Своего присутствия и создал видимость того, что все на земле происходит независимо от Его воли. Б-г поступил так, чтобы дать человеку возможность совершить кидуш Ашем и таким образом "вернуть" Б-га на землю, как это и было в самом начале творения.

Тогда можно спросить: чего мы добьемся, если восстановим на земле первоначальный порядок?

Ответ таков: партнерства. Нам не удастся хоть как-то повлиять на Б-га или изменить Его. У Него нет недостатков. Он всемогущ. Он — Б-г. Восстановление на земле первоначальной духовности делается поэтому не ради Него, а только ради нас, ибо при этом мы становимся партнерами Б-га по вечности. Другими словами, после прихода Машиаха мир снова станет таким, каким он был в момент творения, но все же после прихода Машиаха это будет мир, созданный частично с помощью нашего с вами сознательного вклада.

Эту возможность нам предоставляет выбор между хилул Ашем и кидуш Ашем, выбор между осквернением и освящением Имени Б-га.

В этом состоит свобода нашей воли: Имя Б-га может быть постоянно на наших губах и в нашем сердце или, наоборот, далеко от нас. И то, и другое в руках человечества. Поэтому миссия человека состоит в том, чтобы заменить пустоту — хилул Ашем (отрицание Б-га, или незнание о присутствии Б-га в сердцах людей) на кидуш Ашем (то есть на знание о присутствии Б-га). Именно для этого мы и созданы.

Однако эта миссия ограничена временными рамками. Когда Б-г покинул землю, создав халал, земля стала похожа на пустой контейнер. Хотя на заполнение этого контейнера требуются тысячи и тысячи лет, его можно заполнить, и он будет в конце концов заполнен.

Представьте себе песочные часы. Песок в их верхней части — это знание о Б-ге; когда первоначально Б-г покинул землю (нижняя часть часов). Он сохранил знание о Себе, так сказать, наверху (верхняя часть часов). Песок пересыпается в нижний резервуар, то есть знание о присутствии Б-га постепенно заполняет мир. Когда вниз упадет последняя песчинка, то есть когда эта земля до краев наполниться знанием о Б-ге так, как это было первоначально, тогда предназначение Творения будет исполнено до конца.

Каждый человек с момента сотворения несет ответственность за определенное число песчинок. Когда человек совершает кидуш Ашем, он еще более возвышает свое знание о Б-ге и тем самым вносит вклад в реализацию всеобъемлющей цели Творения. Итак, совершение кидуш Ашем — миссия каждого из нас.

Авраам самостоятельно дошел до этого. Он родился в период, когда сердца людей отвратились от Б-га. Кульминацией первых десяти поколений — от Адама до Ноаха — стал Потоп. Как свидетельствует Тора, вся земля была охвачена моральным разложением⁴⁹ . Во времена Ноаха люди и не думали слушать Б-га или говорить о Б-ге, пока Он находился на небесах и не препятствовал безудержной погоне за материальными благами. Между Ноахом и Авраамом тоже десять поколений. Когда Аврааму исполнилось 48 лет, мир начал строить Вавилонскую Башню. На первый взгляд, то было благородное поколение, следовавшее благородному начинанию. Действительно, поколение, строившее Вавилонскую Башню, обладало уникальными чертами.

Люди объединились, как никогда раньше. У них был один язык и единая цель — воистину вселенского масштаба — построить Вавилонскую Башню. Почему же они были наказаны? Почему Б-г разрушил их план и их единство?

Потому, что они хотели "достичь небес", преследуя лишь одну цель, — "прославить себя" ⁵⁰. Это на первый взгляд невинное утверждение выявляет их истинные намерения: они попытались построить Башню до небес, чтобы удалить с небес Б-га и занять Его место. Другими словами, построив Башню, они надеялись раз и навсегда вычеркнуть знание о Б-ге из сознания человека.

Добейся они этой цели, и никто и никогда на земле больше не восхвалял бы Имя Всевышнего. Таким образом, при постройке Башни люди в конечном счете стремились к хилул Ашем.

Вспомним метафору о песочных часах. Можно сказать, что поколение Потопа пыталось остановить песочные часы; люди хотели не заменить собой Б-га, а разделить небо и землю, оставить Б-гу небеса и отдать землю в полное распоряжение человека. Поколение Башни, наоборот, хотело удалить Б-га с небес, то есть снести верхнюю часть часов и вообще избавиться от песка.

Авраам был воспитан и взращен в атмосфере поколения Башни. Все это поколение обладало хуцпой — дерзостью, побуждавшей людей стремиться удалить Б-га с небес и самим занять Его место. Авраам также обладал хуцпой. Однако он поставил свою хуцпу "вверх ногами" и использовал ее для прямо противоположной задачи: очистить сердца от отрицания Б-га и заменить это отрицание истинной верой в Присутствие Всемогущего.

Таково было положение в мире после первых двадцати поколений. И у поколения Потопа, и у поколения Башни была одна цель — разрушить замысел Б-га, воплощенный Им при сотворении мира, вызвать и поддерживать хилул Ашем. Авраам научился действовать в этом вакууме.

Можно добавить, что в современном мире просматриваются устремления и того, и другого поколения.

Западное общество движимо материализмом. Б-га не отрицают, но Его представляют как нечто второстепенное. Пока Б-г и вера не мешают достижению личных целей, Ему "искренно" служат, правда, часто только на словах. Симптоматично поэтому, что преступления, наркомания, аморальность характерны для сегодняшнего Запада в той же степени, в какой разложение общества характеризовало поколение Потопа.

Другая часть мира движима коммунистической мечтой — замыслом поколения Башни. Материальные устремления, их крайности и сопутствующие явления перестают доминировать в человеческом сознании. Поведением человека управляют идея бесклассового общества, в котором все равны, идея единства во имя реализации коммунистических представлений и т.д. Коммунисты говорят о высочайших идеалах, но и только в рамках атеистического мировоззрения. Правда состоит в том, что они хотят заменить Б-га собой. Они хотят заново построить Вавилонскую Башню.

Мир, в котором мы живем сейчас, переживает кульминацию расцвета философий этих двух поколений. Наша задача, как потомков Авраама, состоит в том, чтобы превратить присущий материалистам и атеистам напор в побудительный мотив для кидуш Ашем и истинного знания Б-га. Все вместе мы должны стать Авраамом нашей эпохи.

Возвратимся к главной теме. В период строительства Вавилонской Башни Авраам постигал Б-га без всякого влияния извне. В темноте полностью профанированного мира он пришел к заключению, что предназначение жизни состоит в совершении кидуш Ашем. За это Б-г сделал Авраама первым из трех праотцев, которые затем станут известны как семья Израиля. В свою очередь, народ Израиля есть группа людей, являющихся потомками трех праотцев, чья жизнь была ориентирована на кидуш Ашем и кому были вручены ключи для исполнения предназначения Творения. По правде говоря, до Синая кидуш Ашем оставался смутным понятием. Праотцы в точности изучили, что значит совершить кидуш Ашем, но сама идея еще не получила настолько четкого определения, чтобы их потомки в череде поколений знали, как именно надо освящать Имя Всевышнего.

Идея кидуш Ашем нуждалась в точном определении.

Мусульмане, среди прочего, рассматривают джихад, или священную войну, как путь освящения Имени Б-га. Христиане веками жгли, убивали, грабили и изгоняли миллионы евреев (и людей других вероисповеданий) во имя любви к своему божеству. Во имя джихада, крестовых походов и "любви" к Б-гу совершено так много жестокостей и пролито столько крови, что совершенно неудивительна негативная реакция огромных масс людей на понятия Б-га и религии.

Такие люди справедливо указывают, что ни одна причина на свете не погубила больше народу, чем религиозная нетерпимость. Поэтому их души и умы закрыты для всего, связанного с Б-гом. Вот к чему приводит хилул Ашем. Ложные идеалы, присваивающие себе Б-жествен-ные атрибуты, наносят больше ущерба Б-жественному замыслу Творения мира, нежели что-либо еще.

Совершенно очевидно, что понятию кидуш Ашем надо дать четкое определение. Как мы можем освятить Имя Б-га? Каким образом даже аспекты так называемой повседневной жизни направить на подтверждение присутствия Б-га, превращая каждое прожитое мгновение в кидуш Ашем? Б-г знал, что это будет для нас проблемой, и потому с самого начала намеревался подарить человечеству Свою Тору, которая в деталях разъясняет нам все стороны поведения и мировоззрения, что и делает каждое мгновение нашей жизни потенциальным кидуш Ашем.

ВВОД ПРОГРАММЫ

Перед дарованием Торы Б-г ждал появления семьи Израиля. Почему Он ждал? Потому что передача Торы аналогична вводу программы. Пока не найден проверенный и верный оператор для обслуживания оборудования, ввод программы не имеет смысла и, по сути дела, может даже поставить под угрозу верное исполнение задачи. Поэтому Б-г избрал Авраама и дал ему Ицхака. Он избрал Ицхака и дал ему Яакова, которого, в итоге, счел достойным имени Израиль⁵ !. Затем Он избрал уже всю семью Израиля и выковал ее в нацию, чье единственное предназначение — совершать кидуш Ашем. Но почему же тогда превращение семьи Израиля в нацию должно было происходить в условиях египетского угнетения, когда вокруг процветали ни с чем не сравнимые идолопоклонство, аморальность и жестокость? Б-г хотел, чтобы весь мир был наполнен знанием о Нем, даже и в особенности самые низшие его слои. Поэтому формирование национальной общности, называемой народом Израиля, которая распространяла бы идею кидуш Ашем среди всех народов и во все времена, должно было проходить в среде другого народа. Этот народ должен был быть нижайшим из низших, темнейшим из всех существовавших во мраке того времени. Именно среди такого народа Израиль должен был получить необходимую закалку, чтобы подготовиться к своему истинному предназначению — стать светом для народов до последних дней существования. Египет называют "горнилом"⁵² , потому что опыт, полученный там евреями, послужил для того, чтобы "удалить из руды пустую породу". Этот опыт помог евреям выработать на все времена глубокое отвращение к образу жизни египтян, суть которого заключалась в беспримерном погружении в материальное, в поклонении идолам, кровопролитии и распутстве. Египетское изгнание выполнило функцию прививки, когда болезнетворный микроб вводится в организм, чтобы он обрел устойчивость к данному заболеванию. Оно навсегда вселило в души евреев отвращение к придуманным людьми материалистическим идеалам. Хотя каждый еврей в отдельности, обладая свободой выбора, может утратить это отвращение и устремиться к чужим богам, национальный характер народа в целом, выкованный в горниле египетского изгнания, устойчив к этому заболеванию.

У этого изгнания было еще одно предназначение — подготовить народ Израиля к Синайскому Откровению. Именно там евреи получили Тору, содержавшую объяснение по совершению кидуш Ашем — детальные правила поведения, отношений и образа жизни, которые должны помочь им соответствовать на национальном уровне поведению, позиции и жизни Авраама. Именно Авраама, так как он первым понял, что истинное предназначение жизни состоит в совершении кидуш Ашем. Народ Израиля был и остается продолжением Авраама. Поэтому дарование Торы

— это следующая стадия Б-жественного плана Творения

— ввод программы в вычислительное устройство. Лишь после того, как эта национальная общность была подвергнута испытанию и очищению, лишь после того, как было выяснено, что эта нация обладает всеми необходимыми качествами, пришло время действовать. Только теперь Б-г был готов ввести в машину программу — Тору, Свой план, лежащий в основе Творения.

ЦЕЛЬ ДВУХ ТЫСЯЧЕЛЕТИЙ ТОРЫ

В 2000 году от сотворения мира Аврааму исполнилось 52 года. Последующие 2000 лет включали в себя египетское изгнание, дарование Торы, вступление в Святую Землю, царствование Давида, постройку Храма царем Шломо и его разрушение, строительство Второго Храма, расцвет Устного Закона во времена Эзры, разрушение Второго Храма и запись Устного Закона. В течение этих 2000 лет постоянной была только одна тема — повсеместное распространение Торы.

Без сомнения, на этом пути были и взлеты, и падения. Десять колен полностью погрязли в разврате и должны были быть удалены из народа Израиля; людские недостатки разрушили Храм. Однако следует отметить, что за эти 2000 лет Тора и Б-жественный идеал сумели укорениться в нижнем мире, особенно в сравнении с предыдущим периодом хаоса и темноты.

Наивысшего развития народ Израиля достиг в эру царя Шломо (Соломона). В то время нация не только обеспечила себе центральные позиции в экономической и интеллектуальной жизни мира, но и удостоилась создания структуры открытого проявления Шехины, Б-жественного Присутствия.

Бейт Амикдаш (Храм) относился к чудесам древнего мира. Кроме того, что этот Храм был чудом архитектуры, любой человек, войдя в него, мог почувствовать присутствие Б-га. Что было источником этого ощущения? То ли десять ежедневных чудес⁵³ , то ли неземные звуки песнопений левитов, возможно, присутствие пророков и предсказательниц или других представителей святого народа, равно ученых и простых, — всегда в Бейт Амикдаше чувствовалось присутствие Б-га. Прославление и благосло'-вение Его Святого Имени легко слетали с губ любого, кто созерцал это место. Здесь воистину воплощался идеал кидуш Ашем.

Но, несмотря на все это, в течение всех 2000 лет Торы отсутствовал один важный момент, необходимый для исполнения замысла Творения. Авраам открыл Б-га и совершил кидуш Ашем при полном сокрытии Б-жественного Присутствия. Он вырос в мире, который был занят лишь самим собой и в котором не было места Б-гу. Когда Авраам открыл Б-га и отдал все свои силы тому, чтобы как можно больше людей познали Его и освятили Его Имя, он делал это в обстановке духовной пустоты.

В течение 2000 лет Торы, апофеозом которых стал Храм царя Шломо, совершение кидуш Ашем происходило уже не в духовном вакууме — Б-г даровал евреям землю и национальную тождественность, Он творил чудеса, открывал Свою волю через пророков. Кидуш Ашем лишь частично осуществлялся благодаря народу Израиля — очень уж открыто в этом помогал Б-г.

Поэтому по завершении 2000 лет Торы начались 2000 лет Машиаха — годы тьмы, преследований, изгнания и кажущегося отказа Б-га от еврейского народа. Тем не менее хаос этого двухтысячелетнего периода, в котором мы как раз и живем, имеет смысл — у него есть предназначение. Это период окончательного наполнения мира знанием о Б-ге. На этом этапе тяжелая задача исполнения кидуш Ашем находится почти исключительно в руках человека. Б-жественное присутствие скрыто от нас. Мы живем в атмосфере духовной пустоты. Однако это такая пустота, которая дает нам возможность исполнить предназначение Творения так, как этого не могли делать даже те, кто жил во времена Торы и был причастен к великой эпохе Храма. Нам дана возможность уподобиться Аврааму и объявить о присутствии Б-га в мире, где присутствие Его тщательно скрыто. В этом факте — объяснение страданий еврейского народа. Страдание — это тьма, это факт бытия, который противоречит присутствию Б-га. Дети Израиля были посланы с миссией кидуш Ашем туда, где отрицают Б-га, где правит мрак. Народ Израиля страдает более других народов, потому что наша миссия в том и состоит, чтобы преодолеть мрак хилул Ашем и превратить его в сияющий свет кидуш Ашем. Чем добросовестней мы делаем это, тем более велико значение исполнения нашей миссии — наполнить мир знанием о Б-ге. Это испытание последних 2000 лет Машиаха подобно этапу, когда уже подобран и подготовлен "оператор компьютера" и произведен ввод программы. Наступил момент, когда Главный Программист должен позволить Своему служащему/партнеру самому выполнять все действия, без всякого открытого вмешательства. Да, Он наблюдает со стороны, чтобы убедиться, что ничего разрушительного не происходит. Но в основном Он позволяет оператору делать ошибки и самому исправлять их. Мир, в котором мы живем, несмотря на научные и технические достижения, по сути дела, пребывает во мраке. Мрак — это отсутствие знания о Б-ге. Чем темнее и глубже мрак, тем ярче будет свет кидуш Ашем. Осознание этого обстоятельства является ключом для выживания и процветания в 2000-летний период Машиаха — да увидим мы сияние Его Света!

Да, сегодняшняя лекция посвящена другой теме. Но чтобы создать фундамент, необходимый для полного понимания лекции об эпохе Машиаха, то есть о настоящем времени, важно вернуться к конкретной теме этого занятия: понимание предназначения жизни и использование этого понимания для того, чтобы сделать наши жизни существенными, полными значения и до конца соответствующими идеалу подлинного еврея.

СКОЛЬКО СТОИТ МГНОВЕНИЕ?

Мысль о том, что кидуш Ашем является предназначением, ради которого мы были созданы, совершенно чужда внешнему миру. Внешний мир, как правило, не задумывается о том, в чем же состоит цель жизни. Удачный пример тому — празднование дней рождения.

Что подтверждает правомерность этого праздника? Какой в нем смысл? Подумайте над этим. Зачем мы устраиваем приемы в день рождения?

Представьте себе, что суд приговорил человека к смертной казни. Увидев, насколько осужденный подавлен приговором, судья пытается его утешить: "Не волнуйтесь. Казнь состоится не сразу. Прежде мы посадим вас в поезд, и вы отправитесь в путь. Поезд останавливается на восьмидесяти станциях. И на каждой станции вы можете устроить вечеринку".

"Спасибо, хотя благодарить вообще-то не за что", — возможно, скажет приговоренный.

Однако у него нет выбора. Его сажают в поезд, и он совершает вынужденное путешествие. Имеет ли смысл приговоренному устраивать праздники на каждой станции? Ведь с каждой остановкой он на один шаг приближается к электрическому стулу. С нами происходит то же самое. Нас приговаривают к смерти в то самое мгновение, как мы родились. Каждый год — это станция, приближающая нас к концу. И нет спасения. Разве может утешить нас возможность попировать на каждой остановке?

Скорее, было бы уместно обратное — справлять мини-похороны. Прежде чем все будет кончено, мы сможем услышать 60-70 надгробных речей. Это могло бы служить нам утешением.

Однажды я рассказал об этом в аудитории, и один человек ответил, что истинная причина празднования дней рождения в том, что это воистину печальный день. Чтобы разогнать печаль, мы и устраиваем праздник. К сожалению, эти слова содержат больше истины, чем то предполагал произнесший их человек. Для многих людей суть хорошей жизни состоит в том, чтобы забыть, что они живы.

Все несчастья в мире происходят из-за того, что люди не знают истинного предназначения жизни. Это серьезное утверждение, но я думаю, что вы согласитесь с его истинностью, когда подумаете над ним.

Как же получается, что все несчастья оказываются результатом незнания цели жизни?

Потому что счастье не есть конец. Счастье — результат работы по исполнению предназначения. Если люди стремятся к этой цели как к концу, они не достигают ее, потому что, концентрируясь на этой цели, люди автоматически перестают осознавать истинный конец, который на самом деле приводит к счастью. Если вы добиваетесь счастья просто так, то вы его легко теряете; если же вы следуете цели, то естественным образом ощущаете себя счастливым, цельным и имеющим предназначение. Поэтому, если вы знаете цель жизни и следуете ей, то действительно станете счастливым.

Однако большинство людей не знает своего предназначения в жизни. Они даже не подозревают о его существовании. И поэтому им неведомо, какую задачу они исполняют своей жизнью. Я часто спрашиваю слушателей: "Сколько вы согласны заплатить за мгновение жизни?" Обычно в зале сидит хотя бы один сообразительный деловой человек, который отвечает: "Это зависит от того, сколько денег вы можете заработать за это мгновение". "Время — деньги" — гласит поговорка. Другими словами, время само по себе — ничто; если же его потратить на зарабатывание денег, тогда оно действительно имеет цену.

Конечно же, другие люди ответят, что жизнь бесценна. Да, любой момент жизни бесценен. Но что они вкладывают в понятие "бесценный"?

Допустим, вам предложили сделку: чтобы продлить жизнь на одну минуту, вы должны выложить все сбережения, включая деньги, отложенные для ваших детей и любимых. Вы согласитесь? Скорее всего, нет. Большинство людей скажет: "В конце концов, что можно сделать за одну минуту?" В лучшем случае они крепко призадумаются.

В чем же трудность решения? Ведь те же люди всего минутой раньше говорили, что мгновение жизни бесценно?

Ответ заключается в том, что большинство людей в действительности не верит в это и не знает на самом деле, что можно совершить за минуту.

Вот когда знание жизни и преданность ей заставят вас склониться в пользу этого дополнительного мгновения, они вдохнут жизнь во все предстоящие мгновения и сообщат им силу. В чем предназначение жизни?

Истинная, конечная цель жизни заключается в служении Б-гу путем наполнения мира знанием о Нем, в выявлении Б-га через существо нашей жизни, то есть в совершении кидуш Ашем. Если это служение станет предназначением жизни человека, тогда каждое мгновение, каждое средство приобретет значение цели. Если мы поймем это, то будем ценить свое время совершенно иначе. Например, вы работали всю неделю, получили за работу деньги, а по дороге домой вас ограбили. Вы будете чувствовать себя ужасно. Целая неделя работы пропала даром. Именно так вы будете думать, если в глубине души считаете, что время — это деньги.

Однако, если вы отправились на работу, так как знали, что Б-г дал вам это рабочее место для того, чтобы вы стали живым примером благочестия и верности Торе, тогда эта же самая неделя станет вашим потрясающим успехом. А деньги? Б-г их дает, и Он же их забирает.

Сколько стоит мгновение? Все зависит от обстоятельств. Если вы рассуждаете с позиций преходящего, тогда и минута есть нечто преходящее. Она дает вам немедленное удовлетворение, длящееся 60 секунд. Но вот секунды истекли, и этого наслаждения уже не вернуть. Но если вы знаете, что каждое мгновение станет вечностью, то есть потенциальной возможностью исполнить предназначение жизни и осуществить кидуш Ашем, тогда каждая минута — это не просто 60 секунд, это вечность.

Как же узнать, где преходящее, а где вечное? Для нашего неискушенного ума этот выбор не всегда очевиден, особенно если учесть великую человеческую способность все рационализировать. Имеется всего один удовлетворительный ответ: Б-г сам сказал человеку, что служит вечности, а что — нет: "Я предлагаю тебе благословение и проклятие, жизнь и смерть — выбери жизнь!"

Каждая заповедь Торы направляет нас к благословению, жизни и вечности. Как может служить выбору в пользу вечного потребление кашерной пищи или накладывание тфилин ? Вовсе необязательно понять это сразу. Мы — операторы вычислительной машины, ведущие свое начало от самого первого "оператора", Авраама. Мы не можем сравниться с Б-гом, мы ни в коей мере не являемся Главным Программистом, Который в точности знает, к чему приводит нажатие на ту или иную кнопку. Все, что известно нам, это только инструкции, находящиеся перед нашими глазами. Заповеди Торы и представляют собой эти инструкции; это появляющиеся на экране подсказки, указывающие оператору, какую кнопку следует нажать. Пока мы нажимаем нужные клавиши, мы достигаем желаемого результата, даже если само действие не имеет для нас никакого смысла.

Мы можем, конечно, прочувствовать огромный смысл, сопровождающий исполнение заповедей. Однако вовсе не получение ощущения немедленного удовлетворения от выполненного долга должно побуждать нас соблюдать заповеди. Если каждая минута — это возможность нажать клавишу и получить вечную награду, тогда минута — это не просто несколько секунд. Она причастна вечности.

Одного этого знания достаточно, чтобы наполнить жизнь смыслом и радостью.

Конечно, сделать выбор нелегко. Оплата вечностью зависит от нашей готовности поступиться соблазнами данной минуты. Нередко я объясняю это положение следующим примером. Представьте себе, что у вас в руках последнее в мире яблоко. Однако вы настолько голодны, что решаете съесть его. Вы на время утолили свой аппетит, но при этом уничтожили последнюю надежду заполнить мир яблоневыми садами.

Каждая минута жизни подобна семени. Если вы сочтете возможным расходовать эти минуты на самоудовлетворение, ваша вечность останется бесплодной. Если же вы готовы воздержаться от сиюминутных удовольствий и пожертвовать моментом во имя непреходящего, то будете сторицей вознаграждены плодоносной вечностью. Так мы говорим в наших молитвах каждый день:

"...Ты дал нам истины Торы и вечную жизнь насадил в нас".

Чем больше еврей узнает, что он получает, изучая Тору, тем меньшей жертвой становится ее соблюдение. Оно становится величайшим из наслаждений. Тора дает нам возможность наполнить смыслом каждую минуту. Знание нашего предназначения приносит истинную радость, даже если предназначение данной минуты — отказ от немедленного удовольствия. Когда мы поймем цену мгновения, тогда мы ни на что его не обменяем.

Мы будем бороться за каждую минуту жизни. В этом состоит основной смысл определения предназначения жизни, которое дает нам Тора.

 ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ: УДАЧНЫЙ ПРИМЕР

Позвольте мне рассказать вам одну подлинную историю. Несколько лет назад 18-летний юноша, учившийся в английской ешиве, заболел раком. Болезнь зашла слишком далеко, и врачи пришли к заключению, что химиотерапия уже не поможет. Они посоветовали его родным забрать больного из госпиталя домой, чтобы он прожил свои последние дни в покое.

Семья, тем не менее, решила не сдаваться. Они переехали в Америку, где нашли медицинский центр, который расположен недалеко от моего дома. Кончилось тем, что семья поселилась в доме моего зятя.

Доктора сообщили, что располагают экспериментальным вариантом весьма болезненной терапии, которая, возможно, продлит больному жизнь на несколько месяцев. Врачи заявили, что начнут лечение лишь при одном условии: больной должен подписать документ, удостоверяющий, что он берет на себя всю ответственность.

В свою очередь, родители спросили у одного большого мудреца Торы, должен ли и может ли их сын, согласно Торе, подвергаться подобному лечению. Этот уважаемый человек обдумал все в деталях и сообщил родителям, что в данном случае их сын должен принять окончательное решение самостоятельно.

Вскоре отец юноши вызвал меня и сказал, что сын хочет поговорить со мной. Молодой человек попросил родителей ненадолго выйти, чтобы разговор состоялся с глазу на глаз.

— Я знаю, что скоро умру, — сказал он мне. — Я не жалуюсь на Б-га, хотя и не понимаю, почему все это случилось именно со мной. Я не боюсь. Больше всего меня беспокоит то, что моя смерть причинит боль моей семье. Но, если этого желает Всевышний, я все принимаю полностью.

Однако, — продолжал он, — мне уже рассказали о лечении, которое может продлить мне жизнь на месяц или около того и что согласиться на лечение или отказаться от него могу только я один. Я хочу спросить вас, смогу ли я исполнить что-либо важное, если проживу еще один месяц? Я почти беспомощен, лежу здесь, присоединенный ко всем этим трубкам. Я могу сосредоточиться не больше, чем на пять минут, чтобы исполнить хотя бы одну из заповедей. Мои родители потеряют сына, но не будет ли им еще тяжелее видеть меня в таком положении еще один месяц? Что мне делать?

Вначале я выразил надежду, что он не перекладывает решение на меня. Он подтвердил это. Затем я сказал:

— Единственное, пожалуй, что я могу сделать, это пояснить, сколько стоит месяц жизни. Узнав цену месяца жизни, ты, возможно, сможешь принять наилучшее решение.

— Хорошо, — сказал больной. Я спросил его:

— Какая из заповедей Торы самая важная?

— Самая важная?

— Да.

— Я не знаю.

— Самая важная заповедь — "жить ими (т.е. заповедями)"⁵⁴ . Жизнь — это величайшая заповедь, ибо повеление "жить ими" говорит нам: мы даже обязаны нарушить Тору, когда исполнение заповеди опасно для нашей жизни. Если вы попали на необитаемый остров и можете выжить, лишь употребляя в пищу свинину, вы не просто можете, а обязаны делать это.

Затем я изложил ему суть полемики о законах Торы, которая, хотя и гипотетически, но все же проливает свет на этот вопрос⁵⁵.

— Вообрази, — сказал я ему, — старика в так называемом вегетативном состоянии на смертном одре в больнице. При этом врачи обещают его родственникам, что смогут продлить ему жизнь на одну лишнюю минуту, но для этого необходимо, чтобы все евреи мира нарушили все заповеди за исключением трех: запретов убийства, прелюбодеяния и идолопоклонства, которые нельзя нарушать ни при каких обстоятельствах.

Понятно, это очень надуманная ситуация, но все же вообрази ее—и мы получим доказательство, что требование врачей законно. Вместо того, чтобы умереть в 100 лет, этот старик, доживший до вегетативного состояния, умрет в возрасте 100 лет и одной минуты благодаря нарушению всеми евреями 610 заповедей. Что предписывает закон Торы в этой ситуации?

Тора не только разрешает в подобной ситуации поступиться почти всеми своими заповедями, но даже обязывает нас продлить жизнь старика на одну минуту.

Этот закон Торы показывает нам, сколько в действительности стоит минута жизни.

Б-г говорит нам, что Он сотворил этот мир, чтобы мы могли соблюдать в нем все заповеди Торы. Но если всего один человек — пусть даже и в вегетативном состоянии — может получить дополнительную минуту физической жизни путем временного прекращения исполнения заповедей, то Б-г предпочитает, чтобы мы нарушили заповеди. Вот такова для него цена минуты этой жизни.

Вдохни глубоко, — говорил я молодому человеку. — Царь Давид писал: "Каждая душа (нешама) благодарит Б-га". Если произвести огласовку второго слога иначе, стих можно прочитать так: "Каждый вдох (нешима) благодарит Б-га". Каждый вдох — еще одна секунда жизни, а секунда жизни дарит Б-гу самые невообразимые вещи.

Подумай об этом. Секунда жизни дарит Всевышнему невообразимые вещи.

Будучи созданиями Б-га, мы не всегда осознаем, что именно дает Б-гу наша жизнь, но понимаем, что, должно быть. Он получает нечто потрясающее, если предписывает нарушить Свою Тору лишь ради того, чтобы дать минуту жизни человеку. Коль скоро тебе это известно, один единственный вдох станет буквально гимном жизни, даже если эта жизнь мучительно болезненна и представляет собой растительное существование.

Ты спрашиваешь меня, чего ты добьешься, продлив свою жизнь на один месяц? Вместо ответа я также спрошу тебя: "Отдаешь ли ты себе отчет, чем желает пожертвовать Б-г, чтобы дать тебе этот месяц жизни?"

Я не говорю тебе, что делать, но решение подвергнуть себя еще одному методу лечения равнозначно твоему заявлению миру, что жизнь в любой форме — самый ценный дар. Тем самым ты можешь показать нам, что человек, стоящий на пороге смерти, готов заплатить самую высокую цену за продление жизни. Ты сделаешь это не для себя, ибо ты не боишься умереть. Ты сделаешь это не для своей семьи, так как они будут страдать еще больше, видя тебя в подобном состоянии. Ты сделаешь это только потому, что Б-г сообщил тебе с помощью Торы, что для Него значит минута жизни. Ты сможешь таким образом объявить Б-гу, что твое истинное предназначение — сделать еще несколько вдохов и возблагодарить Его.

Я сказал юноше:

— К сожалению, многие из нас просто проживают свою жизнь. Мы жалуемся на то, что все идет не так. Мы не восприимчивы. В действительности мы не знаем, что такое жизнь. Мы не понимаем ценности минуты. Однако ты, у кого нет выбора, кроме как встать лицом к лицу с реальностью и бороться за каждую минуту жизни, можешь научить нас жить. Если ты сделаешь так, я буду завидовать тебе, ты станешь моим учителем.

В конце концов он принял решение продолжать лечение. Несколькими днями позже ко мне пришел его отец, очень взволнованный, и спросил: "Что вы ему сказали? Что вы ему сказали? Он все время улыбается. Врачи не понимают, почему он так хорошо переносит лечение. Они спрашивали об этом у меня. Я сообщил им, что сын стал таким после разговора с вами. Раби, что вы ему сказали? Вы загипнотизировали его или что-то с ним сделали?"

Я заверил отца, что только объяснил его сыну точку зрения Торы на значимость жизни. Как я уже говорил, молодой человек был очень болен, но, к удивлению врачей, самочувствие его настолько улучшилось, что он смог на пару недель покинуть госпиталь. Он все еще жил в доме моего зятя. Я навестил его там, и он пожаловался мне, что иногда во время болевого приступа ему трудно сосредоточиться, чтобы вспомнить мои слова. Он вытащил магнитофон и попросил повторить все сказанное мной раньше. Ему также хотелось записать на пленку ответы на некоторые новые вопросы, которые пришли ему в голову с тех пор.

Например, один из вопросов звучал так: Талмуд говорит, что даже самые грешные из грешных людей не попадают в генном дольше, чем на 12 месяцев. Он же мучился уже около тринадцати?

Я ответил ему, что генном очищает душу; здесь, в этой жизни, ты развиваешь свою душу, ты делаешь ее больше, чем она есть. Жизнь в этом мире — время сеять, после смерти — время собирать урожай, но там ты уже не можешь посеять новые зерна. В Талмуде говорится поэтому, что минута жизни здесь стоит дороже всего существования в загробном мире. При этих словах на лице юноши появилась улыбка.

Через несколько недель больному пришлось вернуться в больницу. Он постоянно прослушивал магнитофонную запись. Врачи и сиделки не могли понять, почему он был всегда в радостном расположении духа. Они ничего не поняли, а весь секрет состоял в том, что теперь он воистину ценил жизнь.

Он ушел из мира в шабат перед Песахом, но умирал с улыбкой.

Истинное счастье — это результат осведомленности о том, что каждую минуту надо превращать в исполнение нашего истинного предназначения. Этот молодой человек, еще будучи здесь, на земле, вдох за вдохом превращал свою земную жизнь в жизнь вечную. И в этом действительно заключается смысл Торы — научить нас привносить вечность в преходящую жизнь. 

ВНОВЬ ОБРЕТАЯ УТРАЧЕННЫЕ МГНОВЕНИЯ

Каждый мужчина, каждая женщина играют жизненно важную роль в исполнении всеобъемлющего плана Вселенной. Когда мы объединяем наши способности для исполнения этого плана, то не только испытываем чувство удовлетворения от исполнения нашей задачи, но мы, так сказать, доставляем Б-гу удовольствие, ибо исполняем Его замысел. А это ведет нас к ощущению постоянного счастья, осмысленности и помогает нам превращать каждую минуту жизни в возможную конечную цель.

Однако многие задают вопрос: "Допустим, начиная с этого момента, я осознаю значимость каждой минуты. Как же быть с теми минутами, которые я не использовал? Как вы можете ожидать от меня восторга, если большая часть моей жизни уже прошла и я не воспользовался ею, чтобы исполнять Тору? Если я начну жить по-новому с сегодняшнего дня, не будет ли это равнозначно тому, что мне всего лишь один день от роду?"

Страх подобного рода вполне оправдан. Чтобы погасить его, я расскажу историю из Талмуда.

Жил человек по имени Элазар бен Дурдая, который всю свою жизнь потратил на посещение проституток. Однажды одна из них с издевкой сказала ему, что он будет отвергнут своим же Богом. Внутри у него словно что-то оборвалось. В глубоком раскаянии он понял, что потерпел крушение. Охваченный смятением, тщетно искал он совета и утешения у окружающих.

Наконец он понял, что все зависит лишь от него самого. Элазар бен Дурдая уронил голову на колени и горько зарыдал и рыдал до тех пор, пока — как говорит Талмуд — душа его не покинула тело. Голос с Небес сказал: "Счастлива твоя судьба, раби Элазар бен Дурдая. Ты заслужил вечный мир"⁵⁶.

Мгновением раньше он был просто Элазар бен Дурдая — величайший грешник, а теперь он не только получил вечную награду, но даже удостоился обращения "раби"! Талмуд заключает: когда раби Иеуда Анаси услышал опроисшедшем, он воскликнул: "Есть люди, которые зарабатывают свой (грядущий) мир долгами годами тяжелых усилий, но есть и такие, что получают его в одно мгновение!"

Теперь позвольте мне спросить: допустим, Элазару бен Дурдае было в тот момент 90 лет. И в самую последнюю минуту жизни он стал раби Элазар бен Дурдая. Сколько же ему было лет, когда он умер?

Девяносто лет своей жизни он жил неправедно, и лишь в самый последний момент он преобразился. В таком качестве он прожил всего одну минуту. Однако дело в том, что умер он девяностолетним раби Элазаром бен Дурдаей. Он превратил 90 лет своей жизни во грехе в 90 лет жизни, полной добродетелей! Как это возможно? Принцип этот изложен в Талмуде: тому, кто возвращается к Б-гу из страха, прощаются все грехи; тому, кто возвращается к Б-гу из любви, не только прощаются все грехи, но и грехи его превращаются в добродетели!⁵⁷ Любовь к Всевышнему превращает грехи в добродетели, ибо когда человек отчаянно хочет вернуться к Б-гу, он осознает, что его прегрешения чинят ему препятствия на этом пути. Из-за этого человека охватывает замешательство, недовольство, безумие. Эти чувства заставляют его бежать от своих грехов как можно дальше. Прегрешения человека становятся своего рода топливом для разжигания пламени любви к Б-гу.

Чтобы заслужить вечную жизнь, Элазар бен Дурдая должен был превратить жизнь, полную прегрешений, в добродетельную. Это стало возможно лишь при условии, что он возвратился на дорогу праведности, берущую свое начало в любви к Всевышнему.

Чтобы растолковать вам эту мысль подробнее, позвольте мне рассказать о случае, который произошел с одним из наших святых мужей, жившим уже в этом столетии; о человеке, который был известен своей безграничной любовью к людям ⁵⁸. Так как у него была репутация человека, творящего чудеса, человека, чьи молитвы воистину действенны, у его дверей постоянно толпились люди, чтобы он произнес молитву и за них.

Раби обычно просил рассказать попавшего в беду человека о каком-нибудь его добром поступке. Раби использовал упоминание об этом деянии в своих молитвах: "Господин Вселенной, этот человек соблюдает кашрут, или шабат, или еще что-то. Спаси его".

Однажды один человек попросил раби помочь, чтобы его не призывали на военную службу.

Раби спросил:

— Ты посещаешь каждое утро молитвенный дом?

— Нет, — ответил тот, — я не могу проснуться раньше полудня, а затем иду играть в футбол.

— Ты соблюдаешь шабат — спросил раби.

— Как же я могу? На субботу назначают самые ответственные футбольные матчи.

— Ты ешь кашерную пищу?

— Дешевле есть свинину.

Раби продолжал настойчиво расспрашивать, но так и не смог найти ни одной добродетели, чтобы упомянуть о ней в молитве к Б-гу. В конце концов раби сказал:

— Я завидую тебе. Можешь себе представить? Если•• ты вернешься к Б-гу путем любви, то станешь более великим раби, нежели я.

— Как же такое может случиться?

— Понимаешь, все грехи человека, который возвращается к Б-гу путем любви, превращаются в добродетели. У тебя определенно больше грехов, чем у меня добродетелей. В одну минуту ты можешь все перевернуть и закончить свою жизнь с большим запасом добродетелей, чем есть у меня!

Лицо молодого человека стало задумчивым, некоторое время он размышлял, а затем сказал:

— Раби, подождите еще годик, вы будете мне завидовать еще больше.

Без сомнения, у этого молодого человека ничего хорошего не получится. Когда вы любите Б-га, вы настолько охвачены желанием приблизиться к нему, что готовы отречься от всего, что стоит на вашем пути.

Единственной целью этого футболиста было продолжение привычного ему образа жизни. Раби Элазар бен Дурдая, наоборот, осознал, что потакание своим желаниям погубило его. Его любовь к Творцу была столь велика, что он готов был пожертвовать всем, к чему так привык за свою жизнь, но что неминуемо удаляло его от Б-га.

Представим себе такую ситуацию: скрывается преступник, входящий в первую десятку лиц, разыскиваемых полицией. Полиция, среди прочих мер, устанавливает круглосуточное наблюдение у дома его матери. Долгие годы преступник не имел с матерью вообще никаких контактов, и вдруг его осеняет, что его любимая мама будет очень огорчена, если никогда больше не увидит своего сына. Он знает, что если близко подойдет к ее дому, то будет схвачен и упрятан за решетку на всю оставшуюся жизнь, но любовь к матери настолько велика, что он идет прямо в капкан, забывая о последствиях этого шага. Именно таким человеком был Элазар бен Дурдая.

Всю свою жизнь он был погружен в стихию сиюминутного наслаждения. Он не боялся потерять вечную жизнь. Будучи чем-то весьма далеким, она не значила для него ничего. В конце концов осознав, что, потакая своим прихотям, он попадает в изоляцию, Элазар бен Дурдая обрел способность подумать о других. Таким первым "другим" был Создатель. Вдруг Элазара бен Дурдаю словно ударило током: какие же чувства должен испытывать Б-г! Рассуждал он, скорее всего, так: если Б-г сотворил мир, не требуя ничего взамен, то мы для Него значим не меньше, чем дитя; как же Он должен уповать на то, что мы однажды повзрослеем и оценим, сколько любви Он в нас вложил!

Раби Элазар бен Дурдая добился любви к Б-гу, когда перестал горевать о последствиях своей жизни для самого себя. Он так убивался не потому, что ему стало жаль себя, а потому, что он почувствовал вину перед Б-гом. Это была любовь к Всевышнему. Он умер, когда ему была одна минута от роду? Нет. В момент кончины ему было 90 лет. Ему хватило одной минуты, чтобы перевернуть всю свою жизнь.

А теперь давайте представим себе, что у Элазара бен Дурдаи была еще одна минута и он еще больше утвердился бы в своем обращении к Б-гу дорогой любви. Тогда ему было бы 180 лет, а будь у него еще одна минута — ему исполнилось бы 270 лет и т.д. В этом и состоит основная идея вечности. Вечность означает:

каждый человек постоянно растет подобным образом, удваивая, утраивая и т.д. каждую минуту. Нельзя вычислить ценность опыта. Каждый момент превращается в вечность таким же образом, как и в случае Элазара бен Дурдаи, который перевернул всю свою жизнь в последнее мгновение. Царь Давид говорил: "Мой грех всегда передо мной"⁵⁹ . Он согрешил всего один раз и, тем не менее, возвращался к своему единственному греху снова и снова, чтобы прийти к Б-гу путем любви. Каждая минута размышлений об этом единственном прегрешении способствовала созданию им нового и лучшего вечного мира для себя.

Какова цена минуты? Минута воистину бесценна, если в течение ее вы вплотную подошли к тому же уровню понимания и любви к Б-гу, как Элазар бен Дурдая. Так воспринимает Тора ценности жизни. Именно поэтому допустимо нарушать законы Торы, если при этом можно продлить жизнь человека всего на одну минуту.

Справедливо и обратное: вы преступник, если отняли одну минуту жизни человека, даже если он лежит на смертном одре. Вы не просто отняли у него минуту жизни. Вы отняли у него потенциальную возможность обретения вечной жизни.

ЙОМ ШЕКУЛО ШАБАТ

В заключение Тора говорит о двух сторонах жизни:

есть жизнь, протекающая в пределах времени, но также есть жизнь, которая выходит за эти пределы и становится вечностью. Вполне возможно превратить нашу — ограниченную временем — жизнь в жизнь вечную. Тело умирает, но можно стать партнером Б-га в вечности. Авраам умер в возрасте 175 лет, и Тора свидетельствует, что он буквально "пришел в свои дни"⁶⁰ . Что это значит? Это значит, что он не потерял ни одного дня — даже дни, потраченные им на изучение вариантов идолопоклонства того времени, все его дни, до последнего, превратились в вечность.

В качестве истинных потомков Авраама евреи связаны с временем особым образом. Нам дана возможность вызвать к жизни вечность, напомнить о первоначальном замысле Творения.

Книга Зоар указывает, что первое слово Торы — бе-решит — можно также прочитать как бара шит: "[Б-г] создал шесть".

Зоар объясняет: Б-г сотворил физический мир, чтобы тот существовал шесть тысяч лет. Творение заняло шесть дней, затем был седьмой день — день покоя.

Точно так же мир существует шесть тысяч лет, а седьмое тысячелетие — Шабат. Другими словами, в конце шестой тысячи лет завершится период истории, связанный с временем, и начнется вечная жизнь за пределами времени.

Йом Шекуло Шабат, если говорить в отношении этой эры, буквально — "всецело Шабат" — и есть настоящее намерение Бога. Его коренное намерение. Б-г не хотел создавать этот мир. Он хотел создать существование, являющееся по сути Йом Шекуло Шабат, то есть идеальную гармонию Торы и физического мира. Кто же способствует этой гармонии? Сопричастными Б-гу можно назвать тех, кто видит больше собственных интересов и дальше шестидесяти секунд, составляющих минуту. Тех, кто действительно живет, как подобает потомкам Авраама, Ицхака и Яакова.

Однажды я встретил двух израильтян, которые работали в пустыне Негев. Они обслуживали ядерный реактор. Эти двое молодых людей прослужили там, как и тысячи других инженеров, десять лет в условиях строжайшей секретности. Я спросил у них, правда ли, что Израиль сделал атомную бомбу. Это было до того, как эта информация стала известной. Сохраняя молчание, они обменялись улыбками. Я сказал, что они могут доверять мне. Я не сообщу об этом в газеты или куда-нибудь еще. Наконец они заговорили:

— Вы считаете, что мы действительно что-то знаем? Я сказал:

— Да. В конце концов, вы проработали там инженерами десять лет. Не верится, что вы не знаете ничего. Они стали рассказывать мне, в каких условиях работали.

— Каждое утро работающий отправлялся в отдельную кабину. Открывалось окошко, и нам вручался пакет деталей вместе с инструкциями, как их соединять. Мы читали инструкцию, соединяли детали и передавали в следующее окошко. У нас не было ни малейшего представления о том, нужны эти детали для велосипеда, мотоцикла, самолета или бомбы. Время от времени нам меняли рабочие кабины, поэтому в конечном итоге никто не знал в точности, что он делал. И так мы работали годами.

Затем они все-таки признались:

— Происходило что-то очень серьезное. Как мы это поняли? Во-первых, слишком много усилий прилагалось для соблюдения секретности. Во-вторых, любая деталь, над которой мы работали, приходила с подробным описанием, и мы должны были его неукоснительно соблюдать, иначе следовало наказание.

Я подумал про себя: "Вот великолепная иллюстрация, чтобы понять, что такое жизнь".

Во-первых, мы все работаем как бы на секретной конвейерной линии. К чему мы стремимся? Мы этого не знаем. Мы знаем только то, что это называется Йом Шекуло Шабат: когда мы достигнем его, мы узнаем его суть. Во-вторых, мы все сидим каждый в своей кабине и нам вручают какие-то детали. Знаем ли мы, для чего они предназначены? Нет. Точно так же и мы родились в середине такой-то эры, в таком-то месте, в таких-то условиях. Наше мышление ограничено, фрагментарно. Знаем ли мы в точности, как мы сюда попали? Знаем ли мы, куда идем? Нет. Каждый день приносит новые неожиданности.

Можно ли ожидать, что наше знание станет шире, пока мы сидим в своих кабинах? Нет. Если же мы будем знать больше, то потеряем свободу выбора. Кто бы не поступил подобным же образом?

Когда придет Машиах, все неевреи захотят стать евреями, однако будет уже поздно. Если мы получим полное представление о положении вещей в целом, то потеряем свободу выбора. Поэтому Б-г поместил нас в отдельные кабины. Наше знание от этого становится ограниченным.

Однако, даже пребывая в своих кабинах, одну вещь мы знаем, и знание о ней нас вполне устраивает: какую бы неожиданность нам ни предложили через окошко, мы уверены, что она будет сопровождаться листком с инструкциями, диктующими, как поступать в тех или иных условиях. Например, однажды вы просыпаетесь утром и, Б-же упаси, чувствуете себя плохо или вас ждут плохие новости — это приводит вас в подавленное состояние. Но одновременно вы получаете руководство, как надо вести себя в подобной ситуации, — Тора говорит нам, что надо делать. Следуя этим инструкциям, мы становимся соучастниками достижения Иом Шекуло Шабат, мы приобщаемся к вечности.

Так как ежедневная работа и повседневные обязанности могут казаться нам утомительными, фрагментарными и лишенными смысла, Б-г снабдил нас пакетом чертежей, назначение которых — помочь нам получить представление о том, что мы делаем, ощутить вкус жизни. Тора и есть такой пакет чертежей. Тора — связующая нить между нами и прошлым; с другой стороны — Тора учит нас, как строить будущее. Однако ее самое важное свойство заключается в том, что Тора сопровождает нас в настоящем. Сейчас я все поясню.

Мне часто звонят люди, находящиеся в депрессии. Практически во всех случаях их депрессия порождена одной из двух причин: либо они пребывают в прошлом, либо сверх всякой меры мечтают о будущем. У них нет настоящего. Более правильно было бы сказать, что они не верят в свое настоящее.

Живя прошлым или будущим, вы становитесь духовно и эмоционально невосприимчивы к настоящему. Сталкиваясь с тревогами настоящего, человек, находясь в депрессивном состоянии, выбирает для себя невосприимчивость. Обычно он не отдает себе отчета в том, что, живя с этой невосприимчивостью, усугубляет свою депрессию.

Если спросить таких людей, какое понятие противоположно удовольствию, они скорее всего ответят: боль. Боль, поясняю я им, не есть нечто противоположное удовольствию. Невосприимчивость, нечувствительность, неспособность ощущать — вот понятия, противоположные ему. Считая, что боль противоположна удовольствию, вы стараетесь любой ценой избежать боли, в то время как бежать надо от невосприимчивости. В жизни есть боль. Всем нам приходится сталкиваться с болью. Человек в депрессии полагает, что счастье состоит в освобождении от боли и неудач, но от них не застрахованы даже самые удачливые люди. Если не почувствовать боли, то никогда не ощутишь удовольствия. Я говорю этим людям, что боль надо приветствовать. Это значит, что вы живы. Без боли нет наслаждения. Однако дело в том, что вы стараетесь остановить время. Ваш выбор — спрятаться или во мраке прошлого, или в мавзолее будущего — вместо того, чтобы встать лицом к настоящему и принять действительность такой, какая она есть. Главная ценность Торы не в ее историческом значении и не в пророческом взгляде на будущее мира. Тора говорит нам о настоящей минуте. Она учит нас, как жить сейчас... сию минуту, частью которой мы являемся.

Тяжело ли ее соблюдать? Да. Это больно? Да. Но не фантастична ли она? Не прекрасна ли боль? Это значит — мы живы. Это значит — мы можем ощутить наслаждение. Поэтому, увидев человека, живущего вне Торы, в уютном оцепенении, не забудьте оплакать его. Ведь, по сути дела, он еще не живет. Вздохните глубоко и возблагодарите Б-га, что вы сами живы.

Спасибо и доброй ночи.

***

После лекции вокруг раби собралась группа слушателей, среди которых, конечно, были Рут и Давид. Они дождались своей очереди и выразили раби свою благодарность. Однако, увидев, что час поздний, они не решились задавать вопросы и попрощались с ним.

Лекционный зал был почти пуст; выходя, Давид оглянулся. Он обратил внимание, что юноша, сидевший рядом с ним и задававший ему вопросы перед лекцией, стоял один перед раби. Воспоминание озарило Давида.

Точно так же стоял и он перед раби несколько лет тому назад. Внезапно он с волнением осознал, чего добился за это время. И с его уст сорвались два слова: "Барух Ашем"

 

ДОПОЛНЕНИЕ. РОШ АШАНА

РАСКРЫТИЕ ЗАМЫСЛА ТВОРЕНИЯ

Очерк о Рош Ашана представляет собой адаптированный вариант магнитофонной записи (кассета № 1039), выпущенной в элуле 5750 (сентябре 1990) года. Хотя между очерком и диалогом, лежащим в основе настоящей книги, нет непосредственной связи, основная тема у них одна и та же - замысел Творения. Чтобы понять очерк, вовсе не обязательно читать книгу.

Каждый йом тов сконструирован так, чтобы наделить нас подарком, сформировать в нас какую-то ясную мысль или ощущение.

Например, Песах дает нам способность ециат Мицра-им, буквально — исхода из Египта. Египет — не только символ физического угнетения. Египет символизирует тип мышления, который олицетворял собой Фараон. Фараон, в свою очередь, был представителем философии "Моя сила и крепость моей руки" (что сегодня эквивалентно выражению "Сила всегда права"). Поэтому Песах учит нас ециат Мицраим, т.е. способности освободиться от оков такого рода мышления.

Шавуот — это кабалат Атора — принятие Торы. Йом Кипур дает нам возможность мехилат авонот — прощения наших прегрешений и очищения от налипшей за год духовной накипи. Суккот — пребывание под защищающим покровом Шохины (Божественного Присутствия) — дает нам возможность испытать уникальное личное приближение к Б-гу. Ханука одаривает нас светом (секретами) Торы. Пурим позволяет стереть память об Амалеке, олицетворяющем собой самый откровенный грех.

А что же мы получаем в Рош Ашана? Прежде чем читать дальше, подумайте над ответом.

рош АШАНА

Рош Ашана уникален, потому что характеризуется не тем, что мы получаем от этого праздника, а тем, что мы отдаем. Сказанное требует пояснений.

Конечная цель Творения — воцарить Б-га: "И тогда Б-г станет царем всего мира," — говорим мы в молитвах Рош-Ашана. Рош Ашана — это время коронации Царя, время лэамлих Акадош Барух У. "Произнеси предо Мной малхи-от (стихи царствования), чтобы сделать Меня царем над собой".

Почему Б-г просит сделать Его царем?

Конечно, Б-г — это не та сущность, на которую мы можем переносить наши человеческие слабости и эгоизм;

Ему не надо быть царем ради Самого Себя. В чем же тогда смысл награждения Его царским титулом?

По определению, Б-г может делать все, что угодно. Однако Он сотворил этот мир так, что Он "не может" получить только одной желаемой вещи без вклада человека, а именно: Б-г "не может" сделать себя царем.

Термин "царь" сегодня потерял свое первоначальное значение. Царь — это не диктатор. Диктаторы покоряют народы и нации, но нельзя сказать, что они царствуют, ибо люди подчиняются их правлению против своей воли. Саддам Хуссейн не является властелином Кувейта, ибо его армия вторглась в эту страну и навязала ей свои законы. Первоначальный смысл слова "царь" — правитель, которого признали его подданные. "Нет властелина без подданных"⁶ !. Так как Всевышний создал человека, наделенного свободной волей, Он, с одной стороны, наполнил мир Своим могуществом, а с другой — в определенной мере создал видимость того, что законы природы работают независимо от Его воли. Это Его величие, одновременно и скрытое, и очевидное, позволяет человеку проявить свободу воли; оно дает ему возможность выбрать для себя:

или проникнуть в глубину, постигая величие Б-га, или оставаться обманутым тем, что лежит на поверхности. Лишь благодаря свободе воли подданных, благодаря их свободному выбору можно стать властелином в истинном понимании этого слова. Именно по этой причине Б-г создал мир, в котором Он как бы ожидает, что наделенный свободной волей человек увенчает Его короной.

Рош Ашана — уникальный праздник, ибо его суть состоит не в том, чтобы ответить на вопрос, что мы получим, а скорее в том, чтобы спросить себя: "Что мы можем дать Всевышнему?"

А что же мы можем дать Всевышнему в Рош Ашана ? Царское достоинство.

Наделяя Б-га царским саном, мы получаем, без сомнения, столько же (если не больше), сколько в результате любого принятия. В конце концов, существование Хуссейнов и тоталитарных режимов, распадающихся парламентских демократий и блюдущих собственные интересы политических деятелей доказывает еще больше, как мы нуждаемся в коронации Всевышнего. Точно так же и на индивидуальном уровне — доморощенные психологи, гуру от средств массовой информации, а также наши самые продуманные планы лишь в еще большей степени убеждают нас в ограниченности наших возможностей повлиять на наше благополучие. История — всеобщая и частная — доказывает, что человек не в состоянии успешно управлять собой. Лишь подчинив себя господству и воле Создателя, можно надеяться на обретение свободы духа. Нет другого властелина, кроме Него, и никто, кроме нас, не выигрывает от Его великодушного, отеческого правления.

В чем конкретно состоит суть дарования Б-гу царского достоинства. Его коронации?

Она в том, что мы признаем Его присутствие абсолютно во всех проявлениях нашей жизни. И если сделать это глубоко и с пониманием, то, в конечном итоге, это признание преобразит и обновит наши действия. Это значит сделать волю Б-га нашей волей.

Это очень трудная задача. Невежество, лень, физические желания и эго часто мешают нам увидеть и сделать то, что в пределе является для нас настоящим благом. Поэтому Всевышний благословил нас днем, который посвящен исключительно этой цели, — Рош Ашана.

Конечно же, подобная работа должна идти весь год. Рош Ашана лишь обозначает время, когда коронации Б-га придается особое значение с пониманием и надеждой, что она даст нам энергию признавать Его могущество во всех наших делах на протяжении всего года. Однако именно в этот день нам всем дается особая возможность соединиться и сконцентрироваться на передаче Б-гу той единственной вещи, в которой Он "нуждается", — нашей преданности Его владычеству, избранному по доброй воле.

КОРОНАЦИЯ Б-ГА НА БЛАГО ВСЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА

Каждый человек ответственен за признание Б-га владыкой собственной жизни. Однако из всего человечества Б-г избрал один народ, чтобы быть Его представителем и вести за собой все остальные народы. Таким народом стал ам Исраэль, народ Израиля. Именно народу Израиля Всевышний поручил короновать Его, чтобы это увидел весь мир и последовал за ним.

Лишь однажды за всю свою историю человечество признало в Б-ге царя. Задумайтесь об этом на секунду. Когда это было?

Это произошло не в момент Синайского Откровения, потому что неевреи (кроме Итро, тестя Моше) не приняли его. И не во времена Ноаха, ибо вместе с ним в ковчеге был его сын Хам. Единственным временем, когда все человечество признало Б-га в качестве властелина, было время Адама, до того, как у него появились дети. Человечество было представлено всего одним человеком, и этот человек познал Б-га во всей Его полноте. Адам был сотворен так, что воистину обладал способностью признать Б-га. Талмуд говорит, что он мог обозревать мир из конца в конец, а это значит, что, куда бы он ни посмотрел, он видел малхут Ашем, царство Б-га. Однако для реализации свободы воли Адам был наделен потенциалом сомнений, то есть внутренней возможностью отречения от Б-га. Адам владел всем миром; если бы он признал в Б-ге царя, то автоматически и весь мир сделал бы то же самое.

Адам согрешил и потерял свою привилегию; он лишился ясности видения. Его сын Каин, по сути, восстал против Б-га. А его внук Энош изобрел идолопоклонство⁶².

В ту раннюю пору после сотворения мира лишь Hoax оказался в состоянии остаться праведным. Однако достоинства Ноаха не шли ни в какое сравнение с совершенствами Авраама, ставшего отцом еврейского народа.

В чем разница между Ноахом и Авраамом?

Hoax достиг вершин праведности в сфере отношений человека с Б-гом. По сравнению с Авраамом ему не хватало озабоченности судьбой Б-жественной инвестиции, а именно — человечеством; он не мог сравниться с Авраамом в области отношений между людьми. Эта разница особенно видна, если разобраться, как каждый из них противостоял своему времени. Во времена Ноаха Энош принуждал людей своего поколения вообще отказаться от Б-га. Несмотря на давление. Hoax устоял в своей праведности, но не сумел привлечь оппозицию на свою сторону, на сторону Б-га. В результате мир был разрушен.

Во времена Авраама к власти пришел Нимрод. Нимрод призывал весь мир объединиться и прийти в Вавилон (современный Ирак), чтобы бросить вызов Б-гу строительством гигантской башни. И он в этом преуспел. Нимрод объявил себя богом, и все человечество, в том числе отец Авраама, в удивительном согласии объединилось под его правлением.

(Интересно заметить, что сейчас многие люди рассуждают об объединении мира в одно целое. Однако урок строительства Вавилонской башни состоит в том, что такое единение само по себе не является абсолютной ценностью. Если цель такого объединения — противодействовать правлению Б-га, как намеревался сделать Нимрод, то это ни к чему хорошему не приведет.)

Мир в эпоху восхождения Нимрода к власти являлся полной противоположностью миру перед грехопадением Адама. Адам, будучи вершиной творения, знал Б-га в Его величии; Нимрод, один из самых недостойных людей, которые когда-либо жили на земле, объявил себя человеком-богом и убедил весь мир согласиться с его правлением.

Грех Нимрода являл собой суть греха Адама, только увеличенного до истинных размеров. Согрешив, Адам спрятался⁶³. Он утратил ясность видения: он думал, что есть место, где Б-г не сможет его найти, место, на которое не распространяется Его господство. Точно так же, признав богом самозванного царя Нимрода, мир тем самым как бы заявил, что предпочитает царя с его человеческими недостатками, т.е. такого царя, который не мог знать всего о том, что делают его подданные и который поэтому не стал бы слишком вмешиваться в их жизнь, он позволил бы им спрятаться.

Вот в такой обстановке заявил о себе Авраам. Когда он самостоятельно пришел к выводу, что есть только один истинный властелин — Б-г, он был готов пожертвовать своей жизнью немедленно, лишь бы возвестить эту истину. Любовь к Всевышнему подвигла его на то, чего "не мог" сделать Б-г: убедить и научить всех остальных короновать Творца. Такого уровня любви и самопожертвования Hoax не смог достичь.

Когда Аврааму было 99 лет, с ним произошло событие, о котором человечество не перестает говорить до сих пор. Приходя в себя после обрезания, он вдруг увидел перед собой Б-га (даже Аврааму Б-г являл Себя далеко не каждый день). И вдруг во время его общения со Всевышним, что само по себе является истинной вершиной и целью предназначения жизни, вдалеке показались три путника. Авраам тотчас же прервал общение с Б-гом, чтобы оказать гостеприимство странникам, явившимся в облике арабов-идолопоклонников (лишь позже выяснилось, что это ангелы)⁶⁴.

Как мог Авраам прервать Б-жественное Откровение лишь для того, чтобы накормить нескольких не самых достойных путников? Талмуд говорит нам, что из поведения Авраама мы извлекаем урок колоссальной важности. Урок этот заключается в том, что в этом мире доброте к окружающим отдается предпочтение даже перед общением с Б-гом⁶⁵.

Что заставило Авраама поступить так?

Любовь к Всевышнему. Авраам так любил Б-га, что даже непосредственное общение с Ним, являющееся кульминацией жизни человека, было вторичным перед защитой интересов Создателя в этом мире. Я имею в виду стоящую перед человечеством задачу признать в Б-ге царя, что в особенности относилось к тем, кто был дальше всего от Б-га.

Рамбам писал⁶⁶ : Авраам отправился в путь, объездил весь свет, встречал тысячи и тысячи людей и учил их в соответствии с их умственными способностями". Другими словами, Авраам не гнушался общением ни с кем. Он говорил с юными и старыми, преступниками и порядочными людьми, простаками и умницами — и всегда в такой манере разговора, к которой привык каждый из них. У него была одна цель — восстановить величие Б-га, сообщить всему миру о благородстве Создателя. Собственное достоинство было для него вещью второстепенной.

Любовь Авраама к Б-гу была выше любви Ноаха, ибо она вдохновила его изменить мир наперекор всему. Мудрецы свидетельствуют, что Авраама назвали аиври (еврей), так как он стоял по одну "сторону" (эвер), а весь мир — по другую⁶⁷ . В идеологическом смысле он противостоял всему, что считали священным его современники.

Ради успешного осуществления своей миссии Авраам был готов пожертвовать всем. Его преданность Создателю достигла той точки, где он разгромил идолов своего отца;

его публично судили и привели к Нимроду; Авраам бросил в лицо самозванному богу обвинение, заявив, что тот — ничтожество и мошенник. Нимрод приказал бросить Авраама в печь. Авраам не уповал на чудо. Он знал, что речь идет о достоинстве Творца, поэтому посчитал за честь пожертвовать собственной жизнью.

Вполне понятно, что Б-г спас его, и в результате власть предержащие свергли Нимрода. (Интересно отметить, что они не приняли убеждений Авраама о щедром и всезнающем Создателе, а просто избавились от Нимрода, оправдывая себя тем, что Нимрод не соответствует их философии отрицания Б-га и является неубедительным выразителем их притязаний, что человек сам себе владыка).'

Мудрецы рассказывают, что после всех этих событий Нимрод скитался и был на грани голодной смерти. Вдруг он увидел шатер — шатер Авраама, который был хорошо известным святилищем, открытым для всех путников и бродяг, ищущих пищи и крова. Подавив гордыню, Нимрод позволил Аврааму выходить себя. Уходя из дома Авраама, гости должны были заплатить за приют — в качестве платы Авраам просил просто благословить Б-га, признавая Его источником пищи и всякого блага. Однако Нимрод не смог заставить себя сделать это и вместо того предпочел поступить в услужение Аврааму.

О чем говорит нам эта история? О том, что в конечном итоге побеждает истина, обретая то, чего так неистово жаждет добиться неправедность.

Бывший правитель человечества Нимрод стал слугой человека, который упорно противостоял ему, оставаясь верным истине. В то время как Нимрод падал все ниже и ниже, Авраам возвеличивался — по сути дела, они поменялись местами. В итоге Авраам стал известен всему миру, и Б-г вознаградил его, сделав "отцом множества наций".

Авраам желал восстановить мир в его первоначальном виде, когда все человечество признавало Б-га в качестве царя. Это желание как бы питало энергией все, что он ни делал. В результате Б-г сделал его прародителем народа, чье предназначение заключалось в том, чтобы увенчать Б-га короной от имени всего человечества. В этом состояла задача его жизни — сделать то единственное, чего "не может" сделать Б-г сам, — короновать Его, лэамлих Акадош Барух У. Не может быть владыки без подданных. И Ам Исраэль делает Б-га царем.

сила кидуш ашем

Воистину все должно быть наполнено присутствием Б-га. Любая вещь, любое место, любой момент времени — во всем Б-г. Ему не требуется, чтобы кто-то делал Его царем.

Однако во имя замысла Творения любые вещь, время, место должны быть извлечены из объективной реальности, называемой Б-гом. Это и происходит в мире. Мир — это место, где Б-жественное присутствие едва ощутимо. Это место, где Всевышний представляется чем-то далеким и скрытым. Именно поэтому на иврите мир обозначается словом олам, что также означает скрытое⁶⁸.

Кроме того, мир называется словом халал, буквально -"пустота", т.е. место, где едва ощутимо сияние Б-жественного Присутствия. Но халал можно заполнить, именно для этого человек и был помещен в этот мир. Когда бы и где бы человек ни заполнял халал, он совершает кидуш Ашем — освящение Имени Бога. Но если человеку не удается сделать этого, результатом будет хилул (вариант халал) Ашем — осквернение Имени Б-га. Поэтому человек был благословлен на то, чтобы "наполнить землю и покорить ее" ⁶⁹. Если подойти к этому глубже, то человек должен наполнить физический материальный мир кидуш Ашем и завоевать его для того, чтобы не осталось места, лишенного Божественности. Тогда и кидуш Ашем, и коронация Б-га — это, по сути, одно и то же. Если мы поступаем сообразно воле Б-га, если мы признаем в Нем царя, мы совершаем кидуш Ашем. Рамбам пишет, что любой праведный поступок, совершаемый втайне от окружающих, есть кидуш Ашем⁷⁰. Это утверждение развенчивает неправильное представление о том, что понятие кидуш Ашем относится лишь к публичному освящению Имени Б-га. Суть же мысли об освящении Имени Б-га заключается в том, чтобы исполнять Его волю даже в самых невероятных условиях. Но иногда именно действия, совершаемые без свидетелей, освящают Б-жественное Имя в наибольшей степени.

Почему же тогда приватные действия так трудны? Потому что людям свойственно совершать поступки с мыслью о том, что о них подумают другие. В основе публично совершаемых добрых дел лежит желание общественного признания, побуждающее людей поступать именно таким образом.

С другой стороны, деяния, совершаемые без свидетелей, — своего рода барометр благородства, так как они делаются по зову совести. В конечном счете наши тайные добрые поступки доказывают, что мы совершали их с мыслью о Б-ге и только о Нем, поэтому они еще более укрепляют нашу веру в существование Б-га.

Например, человек может совершить кидуш Ашем, когда, идя по улице, приближается к стенду с неприличным изображением; хотя никто не будет знать, как он поступит, человек отводит глаза в сторону. Такое действие равнозначно убеждению, что его жизнью управляет Б-г;

это и есть кидуш Ашем, хотя об этом не знает никто. Произнесение благословения над пищей с тщательной сосредоточенностью; принятие испытания с истинной любовью и прочее, и прочее — все это также кидуш Ашем.

Итак, есть две основные формы кидуш Ашем: на людях и наедине с самим собой. Его качество определяется степенью трудностей, которые вы испытываете на своем пути, проявляя преданность воле Всевышнего. Кидуш Ашем обладает еще одной важной особенностью: его последствия не всегда сразу видны и понятны. Он напоминает бросание зерен в землю — всходы появятся гораздо позже. Этот разрыв во времени между действием (причиной) и результатом (следствием) еще больше затрудняет проявление преданности воле Б-га.

Вот трагическая история еврея, который во время войны смог выжить в концентрационном лагере. За два часа до освобождения лагеря войсками союзников нацистский комендант собрал всех евреев и сказал одному из них:

"Ты пережил пять лет лагерей и никогда не притрагивался к некашерной пище. Я знаю, что ты рисковал, чтобы не преступать законы своей веры. Однако ты шел на риск потому, что знал: тебе все равно суждено умереть. Скоро ты будешь освобожден. Давай посмотрим, что в действительности для тебя значит твоя вера. Вот кусок свинины. Съешь его сейчас, или я убью тебя на месте".

Еврей может нарушить заповеди Торы, чтобы спасти свою жизнь. Это относится ко всем заповедям, кроме трех: убийство, прелюбодеяние и поклонение идолам. Но если еврея заставляют отречься от Торы, он должен быть готов пожертвовать своей жизнью (даже если от него потребуют поменять всего-навсего цвет шнурков на ботинках).

Именно в такую ситуацию попал этот еврей. Он отказался съесть некашерную пищу и был убит.

Впоследствии, когда его дочь узнала, за что ее отец поплатился жизнью всего за два часа до освобождения, горю ее не было конца. Она поселилась в Израиле, но перестала исполнять религиозные законы и воспитывала своих детей в таком же безверии.

Одним из способов, которыми она пользовалась в воспитательных целях, была покупка свинины, за которой она обычно посылала детей в Тель-Авив. Ее сын, абсолютно светский, нерелигиозный израильтянин, стоял однажды в очереди, чтобы купить свинины. Вдруг случилось нечто странное. Толкаясь среди людей, он неожиданно вспомнил историю своего деда. Он задумался: "Как я могу стоять в очереди и покупать ту самую пищу, из-за которой погиб мой дед, отказавшийся ее съесть?"

Молодой человек тотчас же решил, что никогда больше не будет есть некашерную пищу. Через некоторое время он стал соблюдать шабат, а в конечном итоге начал изучать Тору. Он учился блестяще и теперь возглавляет одну из наиболее влиятельных организаций, которые помогают евреям вернуться к иудаизму. Но для фашиста, который убил деда этого молодого человека за отказ пойти на компромисс со своей религией, кидуш Ашем имел немедленный характер. Тем не менее некоторым евреям такой поступок показался бы не просто неправедным, а настоящим хилул Ашем. Только сейчас, спустя годы, мы можем, оглянувшись назад, убедиться в том, что это был высочайший акт кидуш Ашем. Именно такого рода поступки явились непосредственной причиной того, что многие и многие евреи в наши дни вновь подтвердили свою преданность Б-гу и иудаизму.

Предназначение жизни состоит в том, чтобы совершать кидуш Ашем, признавая царство Б-га через уникальные индивидуальные особенности нашей общественной и частной жизни. Очень часто бывает трудно исполнить это, но именно в этом и состоит суть. Бесконфликтная жизнь — не обязательно счастливая или хорошая жизнь. Та жизнь наполнена смыслом, в которой человек находит в себе силы и смелость противостоять преходящим и на первым взгляд негативным последствиям поступков во имя исполнения Божественной воли. Рано или поздно, явно или тайно, но каждый акт нашего выражения преданности царству Б-га становится кидуш Ашем, который, в свою очередь, пересекает границы времени и пространства, оказывая влияние на ход вещей во Вселенной, на сам замысел Творения.

генератор СВЕТА

Кидуш Ашвм подобен электрическому генератору. Возможно, вы читаете эти строки в хорошо освещенной комнате. Откуда поступает электричество? Из генератора местной электрической компании. Самого генератора не видно, он находится далеко внутри специального здания, но обладает такой мощностью, что снабжает электричеством не только комнату, где вы сидите, но еще и тысячи других комнат.

Исполнение наших духовных обязанностей перед Б-гом

— любить Его за боль (которая всегда помогает исправлению, независимо от того, знаем мы это или нет), а также за добро; исполнять Его волю, когда никому, кроме нас, непонятно, что она заключается в некоем действии, и т.д.

— порождает такую энергию, которую трудно себе даже вообразить. Вдруг в студенческом городке в Техасе просыпается совершенно нерелигиозный еврей, который решает провести конец недели в изучении Торы...

Что вдохновило его на этот шаг? Кидуш Ашем, совершенный скрытно другими людьми, подобными вам и мне. Откуда у нерелигиозного, светского израильтянина, стоящего в очереди за свининой, появляется желание изменить свою жизнь и стать той самой движущей силой, которая вернет евреев к их духовному наследию? Желание это коренится в кидуш Ашем его деда, а у деда появились силы для исполнения кидуш Ашем под влиянием, так сказать, высокого напряжения предков. Его же предки черпали энергию из кидуш Ашем, впервые совершенного Авраамом. Жизнь Авраама была чередой суровых испытаний. Эти испытания предназначались для того чтобы дать Аврааму возможность возвеличить Б-га в самых невероятных обстоятельствах, максимизировать энергию совершенных им кидуш Ашем для передачи ее будущим поколениям.

Б-г много раз подвергал Авраама испытанию: тяжелые преследования Нимрода, приказание оставить дом своего отца и родную землю, спуск в Египет, когда его жене грозила опасность, повеление принести в жертву единственного сына и т.д. — Б-г подвергал его всевозможным испытаниям, и он не роптал. Даже в самые тяжелые минуты своей жизни он осознавал, что Б-г есть царь.

Конечная цель этих испытаний состояла в том, чтобы все потомки Авраама могли преодолевать такие же трудности, какие сумел преодолеть он сам.

Хатам Софер спрашивает: "В чем источник жизненной силы, с которой еврейский народ противостоит преследованиям? Инквизиция, погромы, резня, изгнание из враждебных стран — евреи строили все заново, начинали с нуля и буквально сразу же занимали выдающееся положение в других странах.

По всем законам еврейский народ должен был исчезнуть, подобно любому другому порабощенному и преследуемому народу. Однако, как пишет Хатам Софер, мы оказались неподвластны законам истории (которые в иных ситуациях так же непреложны, как, например, закон всемирного тяготения), благодаря силе Авраама, которого вынуждали отречься от родных, покинуть отцовский дом и скитаться в неизвестности без гроша. Он заслужил право передать своим потомкам эту сверхъестественную способность жизнеутверждения, ибо сумел выстоять в испытаниях, обрекавших его на опасности и бездомность. С каждым новым испытанием Авраам все более возвеличивался, а свет, исходящий от него, становился все более ярким. Взращивая в себе способность короновать Б-га даже в самых невероятных обстоятельствах и полностью реализуя эту способность, Авраам непрестанно вливал надежду и энергию в своих детей. Мы — семя Авраама, и поэтому внутри нас также таится уникальный потенциал превращать тьму в свет. Именно это обстоятельство является причиной невероятных страданий еврейского народа. Страдания — это тьма; это факт жизни, бросающий вызов Б-жественному бытию. Тем не менее страдания существуют в мире, ибо исходное сокрытие Б-га (необходимое для творения и выражения свободы воли) было умножено самим человеком — начиная от Адама и далее от Нимрода к Гитлеру. На народ Израиля как на потомков Авраама, Ицхака и Яакова была возложена миссия воцарять Б-га везде, где отрицают Его власть, везде, где царит мрак. Народ Израиля потому и страдал более других народов, что его миссия состоит в том, чтобы войти в темноту хилул Ашвм и превратить ее в яркий свет кидуш Ашем. Именно такой силой наделил Авраам свое семя: силой, помогающей вытянуть из кромешного мрака нить света и превратить ее в яркий сияющий поток. Чем темнее и глубже царство мрака, тем ярче будет свет кидуш Ашем. Кидуш Ашем и воцарение Б-га — это, по сути, одно и то же. Когда мы поступаем сообразно воле Всевышнего, когда мы воцаряем Его, мы совершаем кидуш Ашем, т.е. наполняем халал.

КИДУШ АШЕМ НЕЛЬЗЯ ОТНЯТЬ

В концентрационных лагерях Б-г отнял у нас шабат, Он отнял у нас кашерную пищу, семейную жизнь, но одной вещи Он нас не лишил — способности короновать Его на царство, т.е. совершать кидуш Ашем, освящение Б-жественного Имени. Наоборот, потенциальная сила кидуш Ашем была поднята на небывалую высоту, так как присутствие Б-га было полностью скрыто.

Когда наступал Йом Кипур и еврей должен был съесть немного пищи для спасения своей жизни (как это велит делать Тора) и оказывался в состоянии присоединиться к девяти другим мужчинам, чтобы ответить на кадиш. Амен, йеэ шмей раба меварах... — сама еда в Йом Кипур становилась кидуш Ашем[

Как мы уже говорили, кидуш Ашем не означает лишь готовность отдать жизнь. Он возможен не только в концентрационном лагере. Перед каждым евреем стоит задача короновать Б-га, и делать это можно по-разному. Бизнесмена и учащегося ешивы, деловую женщину и домохозяйку, бездетную пару и семью, стонущую от проказ своих многочисленных детей, богатого и бедного, здорового и больного, молодого и старого — никого ни при каких обстоятельствах нельзя лишить права воцарять Б-га, ибо в этом состоит суть существования человека в этом мире.

Тем не менее одно дело — прославлять Б-га, когда жизнь идет гладко, и совсем другое — делать это в Ауш-вице или Треблинке. Одно дело, когда все в твоей семье здоровы, ты материально обеспечен и у тебя есть время на изучение Торы. И совсем другое, когда ты — Б-же упаси — бездетен, или — Б-же сохрани — болен, или — не дай Б-г — беден.

В молитвах Рош Ашана мы говорим: "Твоя слава должна царить над всем миром, над всем " (коль аолам куло). Зачем нужно лишнее слово куло, "всем"? Оно пришло, чтобы сообщить нам следующую мысль: Ты должен быть признан и объявлен царем, будь то в Святая Святых Иерусалимского Храма или в газовой камере Аушвица; в самый счастливый миг или в трагической ситуации — Б-г должен быть царем.

Совершение кидуш Ашем, когда все идет хорошо, ни в коей мере не простое дело и никак не унизительное, но это всего лишь один тип кидуш Ашем. Это тот вариант кидуш Ашем, когда Б-г дает нам все средства для освящения Его Имени. В лагерях же у евреев было отнято абсолютно все, и поэтому кидуш Ашем всецело зависел от усилий самого человека.

чтение Торы В рош ашана

Разница между кидуш Ашем в случае, когда помощь Б-га весьма ощутима, и тогда, когда эта помощь едва заметна, раскрывается в двух разделах, которые читаются в два дня Рош Ашана. В первый день мы читаем о рождении Ицхака — лейдат Ицхак. На второй день мы читаем, как его приносили в жертву — акейдат Ицхак. И то, и другое чтение рассказывает о чудесных кидуш Ашем. В первый день Тора рассказывает нам, как пожилая чета, девяностолетняя Сара и столетний Авраам, те, кого жалели все окружающие, ибо их преданность невидимому Б-гу оставалась без видимого вознаграждения, получила-таки свою награду — у них родился ребенок. Подумайте, какое впечатление такой кидуш Ашем произвел на человечество!

Во второй день Рош Ашана мы читаем о принесении Ицхака в жертву. После рождения ребенка, о котором Авраам и Сара так долго и страстно молились, Б-г потребовал от Авраама принести его в жертву. Авраам не только подчинился этому требованию, но и совершенно искренне приступил к осуществлению жертвоприношения, ибо сознавал разницу между своими нуждами и нуждами Б-га. Всевышнему была нужна преданность Его воле, кидуш Ашем, и если воля эта состояла в том, чтобы принести в жертву Ицхака, то Авраам был готов полностью отрешиться от личных нужд во Имя Б-га.

А теперь спросим себя, какой тип кидуш Ашем оказал большее воздействие на человечество: лейдат Ицхак (рождение Ицхака) или акейдат Ицхак (связывание Ицхака на жертвеннике)? На первый взгляд. Имя Б-га в большей степени освятит семейная пара, получившая в награду сына. В конце концов, это было чудо, которое ясно видели все, — наглядное подтверждение безграничной власти Б-га. А акейдат Ицхак, хотя и являлся великим личным подвигом, тем не менее был совершен не прилюдно, и мерилом ему служили лишь внутренние критерии.

Правда, однако, в том, что акейдат Ицхак было более значительным событием. В явных чудесах вклад самого человека в освящение Б-жественного Имени минимален. А кидуш Ашем, подобный акейдат Ицхак, требует гораздо большего — Авраам являлся полноправным партнером в освящении.

Послушание Авраама Б-гу противоречило логике: он терял все и ничего не получал взамен. Именно глубокое сокрытие Б-га привело к совершению большего кидуш Ашем в случае акейдат Ицхак.

Ад Нимрода имел ту же природу, что и ад Гитлера: в обоих случаях кажущаяся темнота окружала Б-жественное Присутствие. Подобно своему праотцу Аврааму, многие-многие евреи воцаряли Б-га даже в лагерях и спокойно шли в газовые камеры (чего никак не могли понять фашисты) со словами "Шма, Исраэль, Ашем Элокейну, Ашем Эхад' — "Слушай, Израиль, Ашем — наш Б-г, Ашем Един" на устах⁷¹.

Б-г совершил чудо для Авраама и спас его из нимродовой печи.

Однако этот кидуш Ашем совершил сам Б-г.

Если бы Б-г поднял из пепла шесть миллионов погибших, тогда весь мир признал бы Его властелином и царем. Но это было бы деянием Б-га, и оно напоминало бы навязывание подданным воли диктатора. Мы лишились бы свободы выбора, потеряв возможность отречься от Его владычества.

Когда мы, те, кто выжил, продолжаем служить Б-гу с абсолютной приверженностью и любовью, то тем самым совершаем кидуш Ашем, являющийся в основном нашим собственным вкладом. Делая так, мы, по сути дела, освящаем жизни шести миллионов погибших и порождаем свет, силу которого даже невозможно вообразить.

приход машиаха

Дом Авраама был открыт для всех. За свое гостеприимство, как уже говорилось, он требовал взамен лишь одного — простого благословения Б-га. Почему его вполне удовлетворяло обучение своих гостей произнесению благословения?

В стихе Писания сказано: "Что просит у тебя Б-г?.. лишь бояться Его". Талмуд комментирует этот стих так:

"Читай не "Что (ма) просит Б-г", а "Сотню (меа) просит у тебя Б-г". Другими словами, заключает Талмуд, из этого стиха мы узнаем, что Б-г "просит" у нас одну сотню благословений ежедневно⁷².

Обычно мы просим другого человека о чем-либо, когда сами не можем исполнить или добиться желаемого. А Б-г "просит" у нас благословений. Почему? Потому что каждое благословение есть коронация в миниатюре. " Благословен Ты, Ашем, Царь Вселенной..." — повторяем мы много раз за день. Б-г "не может" заставить нас сделать Его царем, поэтому Он только "просит" нас сделать это. Каждое благословение — это возможность воцарить Б-га.

Мы можем короновать Б-га в любых обстоятельствах:

либо осязаемо и открыто, либо сидя в комнате в уединении и шепча над стаканом воды: "Благословен Ты, Ашем, Царь Вселенной..." Произнесение благословений или слов "Барух Auiем даже в самые печальные и трагические моменты есть признание существования Б-га, которое будет воистину оценено лишь вами и Им. Такое положение отражает подлинную личную близость между творением и Создателем.

Такой тип поведения делает Б-га царем и приводит к нам Машиаха. Как? Рош Ашана — это фактически приход Машиаха в миниатюре, микрокосм прихода Мессии, ибо в этот день-мы воцаряем Б-га, как это и будет в день прихода Машиаха, "когда Б-г станет Царем над всем миром".

Когда наступит этот день, мир спросит: кто сделал Б-га Царем? И ответ будет таков: каждый еврей, начиная от Авраама. В то благословенное время каждому будет дана возможность оценить меру своего участия в приближении этого дня.

Без сомнения, все мы будем потрясены и смущены, узнав, каков был наш личный вклад в воцарение Б-га. То, что мы считали нашим наивысшим достижением, может превратиться в нечто незначительное; а то, что в глазах людей (и наших тоже) считалось маловажным, приобретет космические пропорции.

Рош Ашана называют "днем сокрытия", ибо это единственный йом тов, совпадающий с появлением молодой луны, фазы, в которой сама луна полностью скрыта, за исключением тонкой полоски света по ее контуру. Тем, кто блуждает в темноте, тьма, сопровождающая эту лунную фазу, может показаться зловещим знаком. Правда, однако, совсем в другом: темнота — предвестник света. И для тех, кто посвятил всю свою жизнь созданию света кидуш Ашем и кто видит в "дне сокрытия" возможность подзарядить свои генераторы света, блестки Избавления уже сияют над горизонтом.