Февраль 2020 / Шват 5780

Принцип Машиаха и Мессианская эра в еврейском законе и традиции

Предисловие

Раввин Я. И. Шохет, признанный авторитет по Еврейской Философии и Еврейской Мистике; создал более чем двадцать книг и многочисленные статьи. Его работы включают биографии Бааль Шем Това и Магида из Межирича и др. Всемирно известный лектор по Еврейской мысли, этике и социальных проблемах, он - Раввин общины Киелсера, и Профессор Философии в колледже Хамбера, в Торонто, Канада.

Мы живем в катастрофические времена, век крутых переломов и стремительных событий во всех аспектах человеческого развития. Это отражает с жуткой точностью признаки прихода Мессианской эры, четко определенных в Талмуде, Мидраше, и других священных книгах.[1] Это сделало людей когда-либо осведомленнее о принципе Мессианского избавления - понятии Машиах и эффекты его надвигающегося откровения.

Вера в приход Машиаха фундаментальна в Торе и Еврейской Вере.[2] Очень мало, однако, известных точностей в значении и намеках о нем. Сам факт прихода Машиаха подтвержден, но для большинства людей, это, к сожалению, выглядит как абстрактная теорема, нежели чем реальность. Действительно, много опасений окружает эту тему. Эти опасения основаны частично на врожденном опасении всего неизвестного, мистики скрытого будущего. Кроме того, есть память грустных последствий  Мессианских несчастий прошлого, как например, неудачная история лжемессий и неосуществленных предсказаний, которые оставили болезненный след разочарования и страха[3].

С другой стороны, именно во время больших испытаний и бед - что характерно для Еврейской истории - именно вера в Машиаха и геулу (избавление), зажигали искры надежды. Эта вера помогла преодолеть наихудшие преследования и страдания в предвидении Божественного Дня Суда, когда добро будет править над злом, и мир войдет в утопическую эру, когда правда, мир и универсальное братство будут в основе всего, так как " ибо земля будет наполнена видением Господа, как воды наполняют море" (Исайя 11:9) а «все будут призывать имя Господа и служить Ему единодушно.» (Софония Zephaniah 3:9) [4]

Признаки Мессианской эпохи окружают нас сейчас, как никогда раньше. Это создает интерес иметь больше знания об этом. Задаются вопросы, но существует немного источников, которые бы свели воедино информацию, разбросанную во много священных текстах: Танахе (Торе, пророках и Писании), Талмуде и Мидраше (Устной Торе). Из них только малая часть доступна на русском или европейских языках.

Автора-лектора данной книги давно просили, чтобы составить сборник по этой теме - теме о Машиахе. И то, что получилось собрать в этой книге - ответы на многочисленные вопросы слушателей о Машиахе.

Читатель не должен ожидать чего-либо оригинального, ни полностью исчерпывающих знаний о Машиахе. В лучшем случае, это определенное усилие представить ограниченную компиляцию основных принципов о Машиахе и Мессианской эры, отобранных из Танаха, Талмуда, Мидрашей и Рамбама, и нескольких других авторитетных источников, приведенных для полного понимания нашей темы.

И все-таки, усилие, затраченное для создание данного пособия вызвано не просто учебными целями. Знание - само по себе означает движение в направлении к высшей точке: "цель мудрости - тшува (раскаяние и возврат к Б-гу) и маасим товим (творение добра)." (Брахот 17a). Поэтому автор надеется, что изучение этих страниц не только проинформирует, но и побудит читателя реализовать уместную актуальность содержимого этой книги: чтобы пробудить или усилить приход Мессианского избавления (освобождения), как отмечается еврейским законом (алахой)»[5]

Мы - не первое поколение, которое было идентифицировано как самое благоприятное для реализации пророчеств о Машиахе (Мессии). Когда такие случаи появились прежде, мудрецы прошлого высказались устно и письменно, убеждая людей улучшить их пути и самим помочь возможности прихода Машиаха. Например, Рабби Моше бен Нахман (Рамбан) написал свой труд «Сефер хагеула» («Книга освобождения») в предвидении, что освобождение произойдет в его дни. Р. Ицхак Абарбанель считал, что его эпоха тоже подходит для этого и собрал всю информацию о Машиахе (до сего дня, это самая всесторонняя работа по данной теме) - «Машмиа Йешуа» (компиляция всех Мессианских пророчеств Танаха, за исключением пророчеств Даниила), «Маяней Хайешуа» (обширный комментарий на пророка Даниила), и Йешуот Машиахо (обсуждение прихода Машиаха нашими мудрецами, и опровержение некоторых искажений о принципе Машиаха).

Абарбанель отмечает, что он создавал свою работу вне заботы за его людей "поздней ночью, чтобы пробудиться от сна его галута (изгнания)... Потому что, из-за бедствий людей, его сердце горячее и жаждет духовного «воды».. поэтому я рыл этот колодец, чтобы предложить людям «холодную воду для истомленной жаждой души..» (Притчи царя Соломона 25:25).."[6] "Моя цель - усилить слабые руки и укрепить спотыкающиеся ноги.."[7] Подобно Рамбану до него,[8] он принимает во внимание свое рискованное предприятие вычисления «кец» (Мессианского конца), пишет иначе, что не только позволено, но и обязательно нужно из-за близости скорого «избавления», выявлять и объяснять значение и намерение прихода Машиаха.[9] Поэтому, по его мнению, принимая во внимание надвигающееся избавление (геула), все, кто действует в этой направлении:

"Делайте много похвального, потому что это усиливает людей в их вере, добавляет надежду и огромное предвидение Божественной милости.. (ибо как сказано: «Сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей». (Исайя 56:1)."[10]

В прошлом столетии это повторилось снова через благословенного Рабби Исраеля Меир Хакоена, наиболее широко известного еврейского мудреца своего времени, известного как Хафец Хаим, по названию его знаменитой работы «Хафец Хаим». Он говорил, писал, убеждал и предостерегал людей Израиля не переставая, чтобы готовить себя к надвигающемуся «избавлению». Возможно первым, он выпустил письма и провозглашения (заявления), и издал специальные работы, чтобы этим пробудить Израиль. Он ввел новшества в изучении законов, добавив обязательное изучение законов, связанных с служением в Иерусалимском Храме, особенно Коэнам, так как это скоро вестись и практически.[11]

По каким-то причинам, (возможности) еще не осуществились. [12] В настоящее время, однако, текущие события снова указывают, даже более чем прежде, что: " Голос возлюбленного моего! вот, он идет, скачет по горам, прыгает по холмам. Друг мой похож на серну или на молодого оленя. Вот, он стоит у нас за стеною, заглядывает в окно, мелькает сквозь решетку.

Возлюбленный мой начал говорить мне: встань, возлюбленная моя, прекрасная моя, выйди!

Вот, зима уже прошла; дождь миновал, перестал; цветы показались на земле; время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей"

Песня Песен 2:8-12

Большие лидеры нашего с вами поколения еще раз настаивают, что мы живем в самые благоприятные, важные времена. Поэтому нам поручено усилить нашу веру, и «подготовиться» к Мессианскому избавлению («искуплению»): что значит, быть подготовленным? Это означает, что надо изучать

связанные с этим понятием законы и учения, просить и Всевышнего и ждать егонепосредственной реализации - таким образом, содействуя           реализации «избавления».[13]

Продвижение этой цели - задача этой книги.

Я. Иммануэль Шохет

Торонто Онтарио, 28 сиван 5751

  1. Вера в Машиаха

Вера в приход Машиаха и Мессианское избавление - один из основных принципов Еврейской веры[14]. Каждый Еврей должен верить, что Машиах появится и восстановит Царство Давида в его подлинном государстве и суверенитете, восстановит Бейт Хамикдаш (Священный Храм Иерусалима), соберет изгнанных из Израиля, и в его дни все законы Торы будут переустановлены, как это было в вышеупомянутое время[15].

Кто не верит в него, или кто не ждет его с нетерпением, ожидая его прихода, отрицает не только [слова] разных пророков, но и саму Тору (Пятикнижие Моисеево) и самого Моше, нашего Учителя! Ибо Тора дает указание о Машиахе, так как написано: " Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя. И [оттуда] приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих " (Дварим 30:3-5). Эти слова прямо сказанные в Торе, составная всего, что говорили все пророками.[16]

Некоторые мудрецы рассматривают этот принцип как составляющую часть первой из Десяти Заповедей ("Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства" Шмот 20:2), которая велит нам верить в Бога, т.е.,

"Чтобы знать, что Он, кто создал небо и землю - единственный правитель всего что выше и ниже и всех четырех направлений горизонта. Это включает.. [принцип] того, что человека спрашивают на суде после его смерти, «Вы жаждали спасения?» Библейский источник этого обязательства представлен выше: только так мы должны верить, что Б-г вывел нас из Египта, так как это написано, «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской» ... также я хочу, чтобы вы верили, что я, Господь, Бог твой, который соберет вас и сохранит вас…»[17]

  1. Мессианская Эра

А. Восстановление Бейт Хамикдаша

Машиах должен восстановить Храм в Иерусалиме.[18] Это относится к третьему Храму, который будет стоять навсегда, выполняя Божественное пророчество Йехезкиэля (Ezekiel) 37:26-28: «И заключу с ними завет мира, завет вечный будет с ними. И устрою их, и размножу их, и поставлю среди них святилище Мое на веки. И будет у них жилище Мое, и буду их Богом, а они будут Моим народом. И узнают народы, что Я Господь, освящающий Израиля, когда святилище Мое будет среди них во веки[19]

B. Сбор Изгнанников Израиля

Через Машиаха будет производиться сбор всех изгнанников Израиля:[20]

Дварим 30:3-4: " Тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя."

Исайя 11:11-12,16: " И будет в тот день: Господь снова, во второй раз, протянет руку Свою, чтобы возвратить остаток народа Своего, который уцелеет из Ассура (Ассирии) и из Египта, и из Патроса, и у Куша, и из Эйлама, и из Шинара, и из Хамата, и с островов моря. И подаст Он знак народам, и соберет изгнанников Израиля, и рассеянных Иудеев соберет от четырех концов земли... И будет проложен путь для остатка народа Его, который уцелеет в Ассуре, как это было для Израиля, когда он выходил из земли Египетской."

Исайя 43:5-6: " Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое и от запада соберу тебя. Северу скажу: "отдай"; и югу: "не удерживай; приведи сыновей Моих издалека и дочерей Моих от концов земли"

Амос 9:14-15: " И возвращу из плена народ Мой, Израиля, и застроят опустевшие города и поселятся в них, насадят виноградники и будут пить вино из них, разведут сады и станут есть плоды из них. И водворю их на земле их, и они не будут более исторгаемы из земли своей, которую Я дал им, говорит Господь Бог твой."

Иеремия 23:7-8: "Посему, вот наступают дни, говорит Господь, когда уже не будут говорить: "жив Господь, Который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", но: "жив Господь, Который вывел и Который привел племя дома Израилева из земли северной и из всех земель, куда Я изгнал их", и будут жить на земле своей."

Эзекиэль 39:25, 27-29: "... Посему так говорит Господь Бог: ныне возвращу плен Иакова, и помилую весь дом Израиля, и возревную по святом имени Моем. когда Я возвращу их из народов, и соберу их из земель врагов их, и явлю в них святость Мою пред глазами многих народов. И узнают, что Я Господь Бог их, когда, рассеяв их между народами, опять соберу их в землю их и не оставлю уже там ни одного из них; И не буду уже скрывать от них лица Моего, потому что Я изолью дух Мой на дом Израилев..."[21]

Десять Племен (колен) Северного Царства Израиля, выселенные ассирийцами перед разрушением Первого Храма (2-Млахим, гл.17), и рассеянные за рекой Sambation и 'Горы Темноты', также вернутся.[22]

Это Божественное обещание возврата и реставрации Израиля является безоговорочным. Оно произойдет, даже если люди не захотят вернуться:

" И что приходит вам на ум, совсем не сбудется. Вы говорите: "будем, как язычники, как племена иноземные, служить дереву и камню". Живу Я, говорит Господь Бог: рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости буду господствовать над вами.

И выведу вас из народов и из стран, по которым вы рассеяны, и соберу вас рукою крепкою и мышцею простертою и излиянием ярости.

И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами лицом к лицу. Как Я судился с отцами вашими в пустыне земли Египетской, так буду судиться с вами, говорит Господь Бог.

И проведу вас под жезлом и введу вас в узы завета. потому что на Моей святой горе, на горе высокой Израилевой,- говорит Господь Бог,- там будет служить Мне весь дом Израилев,- весь, сколько ни есть его на земле; там Я с благоволением приму их, и там потребую приношений ваших и начатков ваших со всеми святынями вашими.

Приму вас, как благовонное курение, когда выведу вас из народов и соберу вас из стран, по которым вы рассеяны, и буду святиться в вас перед глазами народов. И узнаете, что Я Господь, когда введу вас в землю Израилеву,- в землю, которую Я клялся дать отцам вашим, подняв руку Мою." (Йехезкиэль 20:32­37, 40-42)

" Посему скажи дому Израилеву: так говорит Господь Бог: не для вас Я сделаю это, дом Израилев, а ради святого имени Моего, которое вы обесславили у народов, куда пришли.

И освящу великое имя Мое, бесславное у народов, среди которых вы обесславили его, и узнают народы, что Я Господь, говорит Господь Бог, когда явлю на вас святость Мою перед глазами их.

И возьму вас из народов, и соберу вас из всех стран, и приведу вас в землю вашу.

И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас..." (Йехезкиэль = Еzekiel 36:22-25).

  1. Конец Злу и Греху

Мессианская эра принесет окончания зла и греха:

Йехезкиэль 37:23: «И не будут уже осквернять себя идолами своими и мерзостями своими и всякими пороками своими, и освобожу их из всех мест жительства их, где они грешили, и очищу их, и будут Моим народом, и Я буду их Богом...»

Zephaniah (= Софония) 3:13: " Остатки Израиля не будут делать неправды, не станут говорить лжи, и не найдется в устах их языка коварного, ибо сами будут пастись и покоиться, и никто не потревожит их.."

Захария 13:2: "И будет в тот день, говорит Господь, Я истреблю имена идолов с этой земли, и они не будут более упоминаемы, равно как лжепророков и нечистого духа удалю с земли."

Малахи 3:19: "Ибо вот приходит день тот, пылающий как печь; и станут все надменные и все творящие преступление, как солома, и спалит их день грядущий тот.. так что не оставит им ни корня ни ветви."

Исайя 60:21: "И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю..."

Иеремия 50:20: " В те дни и в то время, говорит Господь, будут искать вины Израилевой, и не будет ее, и грехов Йехуды, и не найдется их; ибо прощу тех, которых оставлю в живых."[23]

  1. Осознание и познание Всевышнего

Мессианская эра будет временем универсального осознания, восприятия и познания Всевышнего:

Исайя 11:9: (аналогично Бакук 2:14): ".. земля будет наполнена видением Господа, как воды наполняют море."

Исайя 40:5: " и явится слава Господня, и узрит всякая плоть [спасение Божие]; ибо уста Господни изрекли это."[24]

Исайя 52:8: ".. ибо своими глазами увидят, что Господь возвращается в Сион.."

Иеремия 31:32-33: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность (глубину души) их и на сердцах их напишу его, и буду Я им Богом, а они будут Моим народом. И не будут больше каждый учить ближнего своего и каждый - брата своего, говоря: "Познайте Господа", ибо все они, от мала до велика, будут знать меня..."

Божественный дух будет на людях, одаряя их властью пророчества и виденья:

Joel 3:1-2: ".. И полью я Мой дух на все живое, и твои сыновья и твои дочери будут пророчить, ваши старейшины будут мечтать о грезах, ваша молодежь увидит виденья. В те дни, полью я Мой дух также на рабов."[25]

  1. Всеобщее Поклонение Всевышнему

Машиах исправит весь мир таким образом, чтобы все служили Всевышнему в единстве: [26]

Софония 3:9: " Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно."

Исайя 2:2-3 и Миха 4:1-2: "И будет в последние дни, гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами, и потекут к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иакова, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне - из Иерусалима.»[27]

Захария 9:16: И спасет их Господь Бог их в тот день, как овец, народ Свой; ибо, подобно камням в венце, они воссияют на земле Его"

Захария 14:9: " И Господь будет Царем над всею землею; в тот день будет Господь един, и имя Его едино."

Универсальный Мир и Гармония

Осознание и познание Всевышнего удалят все, что приводит к спору и войне. Это будет эра мира и гармонии - на Святой Земле[28] и во всем мире:

Исайя 2:4 и Миха 4:3: " И будет Он судить народы, и обличит многие племена; и перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать. [Миха 4:4 продолжает: " Каждый будет сидеть под своею виноградною лозою и под своею смоковницею, и никто не будет устрашать их.."]

Гошеа 2:20: ".. и войну уничтожу Я на земле этой, и дам им жить в безопасности."

Захария 9:10: «И истреблю колесницы у Ефраима и коней в Иерусалиме, и сокрушен будет лук воинский; и Он (Машиах) возвестит мир народам, и владычество Его будет от моря до моря и от реки до концов земли» .

Это новое отношение человечества также будет отражено и на животном мире:

Исайя 11:6-9: " Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их.

И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому.

И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на всей святой горе Моей, ибо земля будет наполнена видением Господа, как воды наполняют море."

Исайя 65:25: " Волк и ягненок будут пастись вместе, и лев, как вол, будет есть солому, а для змея прах будет пищею: они не будут причинять зла и вреда на всей святой горе Моей, говорит Господь[29]

  1. Воскрешение умерших

" Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряньте и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя - роса растений, и земля извергнет мертвецов" (Исайя 26:19).

" Вот, Я открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших и введу вас в землю Израилеву. И узнаете, что Я Господь, когда открою гробы ваши и выведу вас, народ Мой, из гробов ваших, и вложу в вас дух Мой, и оживете, и помещу вас на земле вашей, и узнаете, что Я, Господь, сказал это - и сделал, говорит Господь" (Йехезкиель 37:12-14)

" И многие из спящих в прахе земли пробудятся, одни для жизни вечной, другие на вечное поругание и посрамление." (Даниэль 12:2)[30]

  1. Блаженная Утопия: Конец болезни и смерти

Мессианская эра засвидетельствует последнее физическое и духовное блаженство. Все будет излечено.[31] Слепой, глухой, немой и хромой, и любой другой, кто имеет любой недостаток или дееспособен, должны быть излечены от всех их физических недостатков: " Тогда откроются глаза слепых, и уши глухих отверзнутся. Тогда хромой вскочит, как олень, и язык немого будет петь; ибо пробьются воды в пустыне, и в степи - потоки" (Исайя 35:5-6).[32] Смерть сама по себе должна прекратиться, так как это сказано, " Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле; ибо так говорит Господь." (Исайя 25:8)[33]

Жизнь будет легче.[34] Наши физические потребности будут удовлетворены за счет работы других, как сказано, "И встанут иноземцы и пасти будут овец ваших, а чужеземцы (будут) земледельцами и виноградарями вашими." (Исайя 61:5)[35]

Земля покажет огромное изобилие, производя много урожая, и деревья будут давать зрелые плоды каждый день.[36] Пустыня Сиона сделается "как рай, и степь его, как сад Господа " (Исайя 51:3). " И освобожу вас от всех нечистот ваших, и призову хлеб, и умножу его, и не дам вам терпеть голода. И умножу плоды на деревах и произведения полей, чтобы вперед не терпеть вам поношения от народов из-за голода." (Йехезкиэль 36:29-30) ".. Пахарь застанет еще жнеца, а топчущий виноград - сеятеля; и горы источать будут виноградный сок, и все холмы потекут." (Амос 9:13)[37]

" В то время не будет ни голода, ни войны, ни зависти, ни споров. Все хорошие вещи будут дарованы с избытком, и все деликатесы будут доступны подобно пыли."[38]

Удивительные события и условия Мессианской эры полностью затмят любые чудеса, которые случались ранее и даже те, которые были связаны с выходом еврейского народа из Египта.[39]

Все-таки, эти Божественные благословения - не конец сам по себе. Они также являются средствами движения по направлению к высшей цели:

Наша жажда по Мессианской эре - не ради доминирования над миром, чтобы управлять язычниками, или, чтобы быть возвышенным народом. Но и не для того, чтобы мы могли покушать, напиться и радоваться, [40] "иметь много продукции и богатство, ездить на лошадях и потакать себе в вине и песне, как думается некоторыми людьми."[41]

Это, скорее, облегчение от тех трудностей, которые в настоящее время не позволяют нам позаботиться о Торе и мицвот (заповедях) должным образом [42] Наши стремления должны быть свободными от всего, что может нас волновать и беспокоить, чтобы посвятить себя Торе и ее мудрости. Мы жаждем этого времени, потому что будет собрание справедливости - эры, над которой превалируют доброта, мудрость, знание и правда. Это будет время, когда заповеди Торы должны соблюдаться без инерции, лени или принуждения (другая версия: "без тревоги, опасения или принуждения").[43]

Единственной озабоченностью всего мира будет - познание Всевышнего. Иудеи (Исраелиты) будут большими мудрецами: они будут знать вещи, которые в настоящее время скрыты, и знание о существовании Создателя будет у всех народов, так как это сказано, "ибо земля будет наполнена видением (знанием) Господа, как воды наполняют море." (Исайя 11:9)[44]

  1. Иквот Машиаха: Время перед Машиахом

Время, предназначенное Всевышним для Мессианского прихода - тщательно охраняемая тайна.[45] Тем не менее, нам дано много намеков, чтобы знать о его близости: когда случаются определенные условия, ждите надвигающегося прихода Машиаха.

Большинство этих условий очень тревожны, ясно показывая ситуацию в виде "низа ямы."[46] Один источник описывает мировое состояние в те дни следующим образом: увеличение дерзости и наглости; притеснение бедных; необузданная безответственность властей; центры изучения превратятся в непристойные дома; войны; много обездоленных и не будет к ним жалости; мудрость будет испорчена; благочестивый будет презренен; правда будет заброшена; молодежь будет ругать пожилых; разрыв семейных ценностей с взаимными обвинениями; «нахальное» лидерство (во главе - будут наглецы).[47]

Другие источники добавляют: отсутствие учеников; непрерывная череда неприятностей и злые декреты (постановления); голод; взаимные открытые обвинения; эпидемии ужасных болезней; бедность и экономическая нестабильность; проклятия и богохульство; международные противостояния - нации будут провоцировать и защищать друг друга.[48] Короче говоря, это будет время страдания, когда многим будет казаться, что «Всевышний заснул». Это будут «родовые схватки» Машиаха, терпимые только в предвидении блаженства, которое следует за ними.

"Когда вы видите поколение, которое духовно упало, возложите надежды на него .. когда вы видите поколение                                       переполненным многими

неприятностями, как рекой, ждите его (Машиаха)."[49] "Когда вы видите народности, защищающие друг друга, посмотрите в направлении ног Машиаха."[50]

И все же некоторые мудрецы выразили опасения о тех днях в выражениях: "Приди Машиах, но позволь мне тебя не видеть."[51] Преобладающее отношение, однако, - ждать его наступления, несмотря на все, даже если после этого, мы заслужим награду не более чем заседания "в тени удобрения его осла!"[52]

Неприятности и агония «хевлей Машиах» («родовые схватки» Машиаха), однако можно облегчить:

"Что делать человеку, чтобы облегчить приступы «схваток» Машиаха? Пусть он занимается Торой и распространяет «любовь» и «доброту»!"[53]

Кроме того, есть также хорошие и радостные признаки, указывающие на надвигающийся приход Машиаха: усиление соблюдения законов;[54] возобновление изучения Торы;[55] и открытие "Садов мудрости выше и источников мудрости ниже",[56] доказательством также послужат научные и технологические открытия; манифестация и распространение мистических учений Торы;[57] а также - "Во времена пробуждения Машиаха, много признаков и чудес будет происходить в мире."[58]

  1. Личность Машиаха

А. Машиах - Человек

Машиах и Мессианское время - завершающий этап существования мира, что задумано изначально, для чего мир и был создан.[59] Поэтому, Машиах, - одна из 60 тех вещей, которые предшествуют созданию мира. [60] Это относится к принципу и духу Машиаха. Если рассматривать Машиаха с точки зрения физического измерения, то он - является человеком:

Машиах - человек, рожденный естественным путем родителями - людьми.[61] Только он будет вести свое происхождение от Царя Давида,[62] через потомков его сына Соломона.[63] Начиная с появления, его справедливость возрастет беспрестанно вверх, и благодаря его делам он достигнет высочайших уровней духовного совершенствования.[64]

B. Машиах в Каждом Поколении

Любое время - потенциальное время для появления Машиаха.[65] Это не означает, однако, что в соответствующее время, он внезапно появится на земле, посланным Богом.[66] Наоборот: Машиах уже на земле, и им может быть человек с большим безгрешным статусом (Цадик, или праведник), появляющимся и существующим в каждом поколении. "В каждом поколении рождается потомок из колена Иехуды, который может стать Машиахом Израиля! "[67]

В назначенный день, который будет знаком конца галута (изгнания), и Машиах восстановит Израиль, уникальная душа Машиаха - 'хранящаяся' в Раю (Ган Эден) до вышеупомянутого времени - спустится, чтобы быть помещенной в тело

праведника.[68] Рабби Моше Софер суммирует этот

принцип в своем послании: [69]

"Относительно прихода потомка Давида, мне нужно положить в основу следующую предпосылку: Моше, первый спаситель Израиля, достиг возраста восьмидесяти лет и не знал или не чувствовал, что он освободит Израиль. Даже, когда Всевышний, благословен Он, сказал ему: «Итак, пойди: Я пошлю тебя к фараону [царю Египетскому]; и выведи из Египта народ Мой, сынов Израилевых» (Шмот 3:10), он замешкался и не хотел принять эту миссию. Так это будет и с заключительным спасителем.

"В тот день, когда был разрушен Бейт Хамикдаш (Иерусалимский Храм), родится тот, кто, благодаря своей справедливости, пригоден, чтобы быть спасителем.[70] В соответствующее время Всевышний покажет Себя ему и пошлет его, а затем распространит на него душу Машиаха, которая скрыта и ждет своего часа.

"Поэтому, так и произошло с Шаулем, который не ощущал Священной божественной души в пределах себя, и почувствовал этот, только после того, как он был помазан..

"Самостоятельно праведник не реализует этот потенциал. Из-за наших грехов многие такие цадики (праведники) уже исчезли. Мы не заслужили, чтобы душа Машиаха была возложена в них. Они подходили под это, но их поколения не были пригодны для этого.."[71]

C. Характер и Качества Машиаха

" И почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух видения и благочестия; и страхом Господним исполнится, и будет судить не по взгляду очей Своих и не по слуху ушей Своих решать дела. Он будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст Своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого. И будет препоясанием чресл Его правда, и препоясанием бедр Его - истина." (Исайя 11:2-5)[72] "Через его познание Мой слуга (Машиах) правильно оправдает многих.." (Исайя 53:10).

" Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится.." (Исайя 52:13). Его мудрость должна превысить даже мудрость царя Соломона;[73] он будет больше, чем наши праотцы, больше, чем все пророки после Моисея и во многих отношениях даже больше возвышен, чем Моисей (Моше).[74] Его масштаб и уважение к нему будут больше, чем к любому королю до него.[75] Он будет выдающимся пророком, как и Моше[76], со всеми духовными и умственными качествами, что будет предпосылками, которые будут завещаны ему с даром пророчества.[77]

Как верный пастух он позаботится о людях, настолько что он будет страдать всеми видами агоний, чтобы заверить, что ни одного еврея (души) за все время не будет потеряно.[78]

Машиах будет мыслить на основе Торы[79] и будет озабочен соблюдением заповедей. Он будет обучать всех евреев и направлять их на путь служения Всевышнему. Он убедит Израиль соблюдать Тору, устранит нарушение божественных законов и будет сражаться за Всевышнего.[80]

Машиах выявит совсем новое понимание, сделав [81]открытыми скрытые тайны Торы, что "все изучающие Тору в этом мире, будут напрасно сравнивать ее с Торой Машиаха. "[82]

Хотя Машиах придет сперва и прежде всего в Израиль, все нации признают его мудрость и величественность и подчинятся его законам.[83] Он также будет вести и их.[84]

Нет никакой потребности для Машиаху показать знаки чудеса, чтобы доказать, что он Машиах.[85] Тем не менее, он сделает это.[86]

  1. Дата прихода Машиаха

Фактическая дата прихода Машиаха - охраняемая тайна, неизвестная людям.[87] Это случится "в свое время" (Исайя 60:22), предопределенное с момента создания мира. Этот последний ketz (время для 'Конца') безусловен: он не зависит от заслуг Израиля, так как сказано, " Ради Себя, ради Себя Самого делаю это.." (Исайя 48:11); " Но Я поступил ради имени Моего, чтобы оно не хулилось перед народами..." (Ezekiel 20:9)[88]

И все-таки, выражение Исайи 60:22 ("в свое время Я ускорю это") звучит противоречиво, ведь "в свое время" подразумевает дату этого свершения; "Я ускорю это" означает, что это может произойти и раньше, до «своего времени». Это противоречие решается следующим образом: "Если они достойны - 'я ускорю это;' если нет - "в свое время".[89]

Значение ясно: Машиах может придти в любой день, даже до предопределенной даты: "Этот день - если вы прислушаетесь к Его голосу!" (Псалмы 95:7).[90] Каждое поколение имеет свой специальный «кец», так как, как написано, что Машиах жив и присутствуют в каждом поколении, хотя сокрыт.[91] Он готов появиться в назначенный момент.[92] В ходе истории до "его времени" существуют особенно благоприятные времена, когда намного легче приблизить его приход. Воспользоваться ими и ускорить наше «освобождение» зависит целиком от нас[93]

  1. Ускорение прихода Машиаха

Существует ряд путей, способствующих ускорению прохода Машиаха до его заключительной даты. Для этого необходимо соблюдать некоторые специальные заповеди, которые составляют всесторонние принципы Торы.

А. Специальные мицвот (заповеди) Тшува (раскаяние): Первая и самая важная среди этих заповедей - принцип раскаяния. " И обратишься к Господу Богу твоему и послушаешь гласа Его, как я заповедую тебе сегодня, ты и сыны твои от всего сердца твоего и от всей души твоей.." (Дварим 30:2.) Тшува принесет непосредственное «избавление», "Сегодня, если вы прислушаетесь к Его голосу." (Псалмы 95:7)[94].

"Страж (т.е., Всевышний), Сколько ночи (т.е., галута)? Говорит Страж: 'Утро (т.е., «избавление») приближается, но еще ночь (т.е., возмездие для язычников и притеснителей Израиля); если вы настойчиво просите, то просите. Вернитесь и приходите!" (Исайя 21:11-12) Всевышний говорит, что Он готов, действительно озабочен, чтобы вынудить 'Утро' сиять для нас. На вопрос Израиля, 'когда?', - ответ Всевышнего: "Каждый раз, когда вы хотите, Он хочет! Если вы хотите ускорить «конец», просите!" Что же задерживает избавление? Отсутствие раскаяния; поэтому "Вернитесь и приходите!"[95]

Тшува, всесторонний принцип подчинения Всевышнему и Его воли, поэтому это самое действенное средство, чтобы непосредственно ускорить приход Машиаха.[96] Это не требует каких- то сверхъестественных действий или поступков: просто - но искренне - пожалеть о содеянном с обязательным условием, в аналогичной ситуации, поступить правильно, не так как прежде - это полное раскаяние (тшува)[97]

Шаббат: Если Израиль продержится только один Шаббат должным образом, Машиах придет немедленно.[98] "Хотя я установил границу «конца», это случится в свое время, несмотря на то, сделают ли они тшуву или нет .. потомок Давида (Машиах) придет, если они продержатся только один Шаббат, потому что Шаббат эквивалентен всем заповедям."[99]

Изучение Торы: " Изучение Торы эквивалентно всем заповедям." (Пэа 1:1) Благодаря Торе они вернутся на Святую Землю и будут собраны из изгнания.[100] Израиль «освободится» благодаря десяти людям, сидящим и обучающих друг друга.[101]

Особенно существенно в этом контексте - изучение «пнимиют Хатора», мистического учения Торы: "В заслугу этого 'возвратитесь каждый во владение свое ' (Ваикра 25:10)."[102] [103]

Цдака (Справедливость) - тоже эквивалент всем 103

заповедям. Наше сострадание для нуждающихся и удрученных вызывает взаимное сострадание от Бога, поэтому и ускоряет день потомка Давида (Машиаха) и дни нашего избавления.[104] " Сион спасется правосудием, а обратившиеся сыны его - правдою (праведностью)." (Исайя 1:27) " сохраняйте суд и делайте правду; ибо близко спасение Мое и откровение правды Моей." (Исайя 56:1)[105]

Другие заповеди отвечают за осуществление специального блага »освобождения» - «плодитесь и размножайтесь» (Берейшит 1:28),[106] использование четырех видов растений в Суккот (арбаа миним) - (Ваикра 23:40),[107] и соблюдение запрета «не бери матери вместе с птенцами из гнезда; отпустить должен ты мать, а детей можешь взять себе..» (Дварим 22:6-7).[108]

B. Единство Израиля

Перед своей кончиной Яаков обратился ко всем своим сыновьям: " соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни; сойдитесь и послушайте, сыны Иакова, послушайте Израиля, отца вашего." (Берейшит 49:1-2) Этими словами он предостерегал их от любого разногласия между собой.[109] Он говорил им:

"Хотя не известно, когда будет День Суда, я говорю вам, что в час, в который вы соберетесь все вместе, вы будете «освобождены», так как сказано, «Непременно соберу всего тебя, Иаков, непременно соединю остатки Израиля, совокуплю их воедино, как овец в Восоре, как стадо в овечьем загоне; зашумят они от многолюдства. Перед ними пойдет стенорушитель; они сокрушат преграды, войдут сквозь ворота и выйдут ими; и царь их пойдет перед ними, а во главе их Господь.» (Миха 2:12-13)."[110]

Единство Израиля, существование всего в нем, как один, - подготовка и условие для последнего искупления. [111]

"Это теперь 'темно' для вас, но Всевышний, благословен Он, в будущем будет иллюминировать для вас вечным светом, так как это сказано, но Господь будет тебе вечным светом ' (Исайя 60:19). Когда это будет? Когда все вы будете единым целым.. Израиль будет «освобожден», когда они будут единым целым, так как сказано, ' В те дни и в то время, говорит Господь, придут сыновья Израилевы, они и сыновья Иудины вместе..' (Иеремия 50:4); и сказано, «В те дни придет дом Иудин к дому Израилеву, и пойдут вместе из земли северной в землю, которую Я дал в наследие отцам вашим». (Иеремия 3:18). Когда они вместе связаны, то получат Лицо Шхины (Божественного присутствия)!"[112]

Внутреннее единство, «ахават Исраель» (любовь к Израилю), мир и гармония, гарантия против наказания даже за наихудший грех;[113] но когда "Разделилось сердце их, за то они и будут наказаны." (Гошеа 10:2)[114]

Несмотря на идеальное ритуальное соблюдение во времена Второго Храма, разногласие, беспричинная ненависть и споры (ради спора) вызвали его (Храма) разрушение и сегодняшний галут (изгнание).[115] Ректификация (исправление) этого условия принесет восстановление Иерусалимского Храма и Мессианское искупление (освобождение).[116]

Другой же принцип ускорения прихода Машиаха заключается в самой сути нашего подтверждения фундаментальной доктрины «Машиаха» - сама вера, и предвидение прихода Машиаха.

  1. Ожидание Машиаха

А.    Обязанность ждать

"Ибо (есть) еще время до (исполнения) видения, и свидетельствует оно о конце, и не обманет оно; если замедлит - жди его, ибо придет непременно; не опоздает!" (Хабакук 2:3)

" Итак ждите Меня, говорит Господь, до того дня, когда Я восстану для опустошения, ибо Мною определено собрать народы, созвать царства, чтобы излить на них негодование Мое, всю ярость гнева Моего; ибо огнем ревности Моей пожрана будет вся земля." (Софония 3:8)[117]

" Счастливы все, ожидающие его." (Исайя 30:18)[118] Ожидание Машиаха, предвидя его приход, - не просто добродетель, а религиозное обязательство. Рамбам поэтому постановил, что тот, кто не верит в Машиаха и тот, кто не ждет его (с нетерпением) - прихода Машиаха, - отрицает всю Тору, всех пророков, начиная с Моше.[119] В популярной формулировке его «13 Принципов Веры» (гимн «Ани Маамин») это звучит так:

"Я верю полной верой в пришествие Машиаха (Мессии) и,
несмотря на то, что он медлит, тем не менее буду ждать
каждый день его прихода
."

Как отмечено выше,[120] некоторые мудрецы рассматривают этот принцип как составляющую часть первой из Десяти Заповедей, который заявляет "Анохи - Я - Всевышний, Бог ваш, кто вывел вас из земли Египта, из дома рабства." (Шмот 20:2) Связь можно увидеть в том факте, что начальное слово - Анохи - связано с «избавлением»:

"Анохи" означает первое освобождение из Египта и последнее освобождение через Машиаха."[121] Анохи - явное выражение сострадания, утешения и отрады.[122] Действительно, «Анохи» - акроним (аббревиатура) с каждой из его четырех букв, означающего Библейские пророчества Мессианских [123] утешений и отрады.

Учитывая это обязательство, ждать Машиаха, поэтому, один из первых вопросов, которые зададут человеку в День Божественного Суда - это «Ципита лийешуа - Вы ждали с нетерпением спасения [124]

«Верить» в приход Машиаха и «Ждать» его - два отдельных понятия. "Верить" - базовое подтверждение относительно любой другой части Торы: каждый раз подтверждать принцип Машиаха, который, в конечном счете, придет. дать" подразумевает активное предвидение избавления и стремление к тому, что это произойдет быстро: "Я жду его каждый день."[125]

В «Иквета деМешиха» (т.е. «Пятки Машиаха») написано, что: «когда придет время для славы Всевышнего, что проявится в мире через приход нашего справедливого Машиаха, несомненно будут лидеры Израиля .. кто убедит массы Израиля усилить веру, творить добро и вернуться (сделать тшуву, или раскаяние), для того, чтобы подготовить себя к приходу Машиаха..»

"В те дни также будут люди с малой веры, кто не поверит тем словам, ведь даже в течение Исхода из Египта, было такое: «но они не послушали Моисея по малодушию и тяжести работ» (Шмот 6:9).

"Многие люди не спрашивают о самой возможности «искупления», но многие сомневаются в дате, когда это произойдет. Все же есть явный стих в Малахи (3:1): «и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете (т.е. Машиах), и Ангел завета, Которого вы желаете (т.е.пророк Элияу)». По меньшей мере, поэтому, нужно рассматривать каждый день, что возможно он прибудет в этот самый день. Мы находим упоминание об этом в постановлении Гемары[126] (Талмуда), где человек клянется стать назиром, когда придет Машиах.

"[Если человек не ощущает это должным образом] это означает, что его вера в приход Машиаха чрезвычайно слаба. Мы ведем разговор о нашем справедливом Машиахе, но наше сердце не с нами.."[127]

  1. «Кивуй»: Достоинство и Эффект Ожидания

"Всё связано с кивуй (надежда; ожидание)."[128]

"Когда Израиль спросил Билама, 'Когда прибудет спасение?' он ответил им: «Вижу Его, но ныне еще нет; cмотpю на него, но издали» (Бемидбар 24:17). Сказал Всевышний, благословен Он, им: 'Это ваши чувство? Вы не знаете, что Билам .. не желает, чтобы Мое спасение прибыло? Подобный вашему праотцу, который говорил, ' На помощь твою надеюсь, Господи! ' (Берейшит 49:18).[129] Дождитесь спасения, ибо это рядом!' Поэтому сказано, 'Ибо близко спасение Мое ' (Исайя 56:1)[130]

" Когда Иудеи входят в синагоги и дома учений (бейт кнессет), они говорят Всевышнему, благословен Он: «Всевышний, в великой милости Твоей ответь нам истинным спасением Твоим» (Псалмы 69:14). Он отвечает им: 'Есть справедливые люди среди вас? Они отвечают: 'В прошлом .. были.. В настоящее время, однако, из поколения в поколение этого становиться меньше..' Всевышний, благословен Он, затем говорит им: 'Верьте в Мое Имя и я поддержу вас .. ибо я сохраню тех, кто верит в Мое Имя' "[131]

Израиль не имеет ничего кроме надежды, за которую Всевышний, благословен Он, «искупит» их, ибо написано: «Я терпеливо надеюсь на Всевышнего» (Псалмы 40:2), и также написано: «Благ Господь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его.» (Плач Иеремии 3:25). Если вы скажете «Прошла жатва, кончилось лето, а мы не спасены» (Иеремия 8:20), то «Надейся на Бога, мужайся, и да укрепится сердце твое, и надейся на Бога!» (Псалмы 27:14) .. надейтесь и надейтесь снова. Если вы спросите: 'До какого момента должны мы надеяться?' - то уже было сказано: «Да уповает Израиль на Бога отныне и вовек» (Псалмы 131:3), и «Мужайтесь, и да укрепится сердце ваше, все надеющиеся на Бога!» (Псалмы 31:25). Если это будет сделано, вы спасетесь, так как сказано: «надеющиеся на Меня не постыдятся» (Исайя 49:23), «А надеющиеся на Господа обновятся в силе..» (Исайя 40:31), и «А уповающие на Бога - унаследуют землю» (Псалмы 37:9)[132]

Хотя изучение Торы очень важно, необходимость ждать и надеяться на «избавление» адресуется именно преподавателям и изучающим Тору, так как Всевышний укоряет их: "Хотя слова Торы - любимые для меня, вы не делаете ничего, ни в ожидании моей Торы, ни для восстановления Моего Царства)[133]

"[Патриархи] восклицали перед Ним: «Создатель Вселенной, может нет никакого восстановления для детей?» Он сказал им: 'Когда есть поколение, которое ждет с нетерпением Мое Царство, они будут искуплены немедленно', так как сказано: «И есть надежда для будущности твоей, говорит Господь, и возвратятся сыновья твои в пределы свои» (Иеремия 31:16)».[134]

Ежедневная молитва «Амида» содержит просьбу, "И росток Дома Давида, раба Твоего, поскорее взрасти и возвысь его поддержкой Своей; ибо на Твое спасение мы надеемся постоянно..." Последняя фраза, "ибо мы надеемся.." кажется странной: для чего это? Если мы справедливо заслуживаем искупления, мы должны заслужить его даже без этой надежды; если мы не заслуживаем это, то какая польза будет от того, что мы надеемся? Значение, однако, ясно:

" И росток Дома Давида, раба Твоего, поскорее взрасти..;" и следует сказать, что мы ощущаем недостаток заслуг, что так или иначе побуждает увеличить их число - "поэтому мы возлагаем надежды на наше спасение..," то есть, потому что мы имеем «кивуй» (надежду). В силу этого, кивуй, который мы заслуживаем, спасет нас![135]

  1. Требование Машиаха

Истинная вера в Мессианское избавление отражена и проверена в искреннем предвидении, в нетерпеливом ожидании прихода Машиаха. В свою очередь, искренность этой надежды и ожидание проверяется тем, что сделано, чтобы достичь этого. Нужно, чтобы каждый по настоящему желал, просил и делал все возможное, чтобы достичь этого. То же относится к обязательному ожиданию Машиаха.

Всевышний настаивает, чтобы мы доказывали искренность нашего желания Машиаха, выполняя все, что в нашей власти для этого, в том числе штурм «Садов Всевышнего» с просьбами об «избавлении»:

" Ибо много дней сыны Израилевы будут оставаться без царя и без князя и без жертвоприношения и без жертвенника, без эйфода и без терафим. Потом раскаются сыны Израилевы и взыщут Господа Бога своего и Давида, царя своего, и будут благоговеть пред Господом и благостью Его в конце дней." (Гошеа 3:4-5)

"Просите Всевышнего" относя это к восстановлению Царства небесного; "Давида, их царя" - о восстановлении царства Дома Давида, через Машиаха; "Бойтесь перед Всевышним.. Его доброты" - к восстановлению Храма. Ибо Израиль не увидит искупление, пока они не вернутся и не попросят за себя![136]

"Израиль не будет «избавлен», пока евреи не признают и не потребуют Царство Всевышнего, Царство Дома Давида, и Иерусалимского Храма!"[137]

Рабби Шимон бар Йохай приводит притчу о человеке, который наказывал своего сына. Сын не знал, почему он наказывался, но с этого времени его отец говорил ему: "Сейчас иди и делай то, что я поручил тебе много дней тому назад, а ты пренебрег мной."

"Все-таки, все тысячи, которые погибли в сражении во времена Давида, погибли только потому, что они не требовали, чтобы был построен Бейт Хамикдаш («Храм» в Иерусалиме). На это дается следующий аргумент:

"Если это случилось с теми, в чьей среде не было Храма, и они не были уничтожены в их дни, все же они были наказаны. Так что же ждет нас, ведь Храм разрушен уже много дней, а мы не оплакиваем это и не ищем милосердия!"[138]

Мы молимся об «искуплении» несколько раз каждый день. И все-таки, только просьбы не достаточно. Каждый должен требовать искупления (избавления) также, как наемный работник требует свою заработную плату: закон требует, что, если работник не требует его заработной платы, не существует обязательства дать ему поработать еще день, чтобы он завершил свою работу.[139] Также и мы должны требовать своего искупления. Наш отказ это делать, говорит о том, что возможно, нам оно не очень нужно![140]

  1. Сейчас - Более чем когда-либо!

Справедливо спросить, почему сегодняшнее поколение должно быть способно заслужить Мессианское искупление, когда в этом было отказано нашим предшественникам. Ведь прошлые поколения были намного более благочестивы, чем мы: "Если более ранние поколения были подобны ангелам, то мы простые люди; если они были подобны людям, то мы подобны ослам..!"[141]

Но это не страшно. Во-первых, Чем больше проходит времени, тем очевиднее приход Машиаха и соответственно «избавление», даже несмотря на наш низкий духовный уровень. [142]

Во-вторых, само ухудшение наших условий жизни настолько затрудняет достижение духовного совершенствования, что даже к нашим самым маленьким добрым делам придается намного больше значения и достоинства ибо "одна вещь в горе лучше, чем сотня в легкости."[143] Величие не просто зависит от количественных достижений людей, но также от самого времени и состояния поколения: "очень маленькое действие в этом поколении приравнивается к выполнению многих больших заповедей в других поколениях; для этих поколений зло не так пересиливало добро, как в наше время!"[144]

Кроме того, зло само по себе не имеет никакой силы. Оно - просто состояние укрывательства добра («сокрытие добра»).[145] С другой стороны, Доброта и милосердие - постоянная реальность. Они не угасают.[146] Все мицвот (заповеди) и добро, творимые с самых первых наших поколений сохраняются и накапливаются как кредит. Наше сегодняшнее поколение - смесь не только своей собственной доброты и заслуг, но и всего этого, накопленного и доставшегося нам от всех более ранних поколений.[147]  Как сказано в древней пословице [148] , мы «подобны карлику на плечах гиганта»: хотя карлик намного меньше, чем гигант, благодаря положению на его плечах, он может смотреть намного дальше. Вот почему особо важно сейчас - более чем когда-либо - что мы должны заслужить приход Машиаха.

" И поэтому мы надеемся на Тебя, Господь, Бог наш. Надеемся увидеть вскоре великолепие могущества Твоего, которое сметет истуканов с лица земли и уничтожит идолов. Чтобы был исправлен мир под властью Бога. Тогда все сыны человеческие станут взывать к имени Твоему, и все грешники земли вернутся к Тебе... и все они (жители земли) подчинятся Твоей царской власти...» ибо как написано в Захарии 14:9: «И станет Господь Царем всей земли; в тот день будет Господь един, и Имя его едино».[149]

 

Приложение

Мишне Тора
«Хилхот Млахим» -
Законы о царях

Глава XI

  1. Мессианский Царь появится в будущем и восстановит Царство Давида в его прежнем государственном суверенитете. Он построит Святилище[150] и соберет изгнанных из Израиля.[151] Все законы будут переустановлены в его дни, так как они были в вышеупомянутое время;[152] будут приноситься жертвоприношения, будут полностью соблюдаться Шаббаты и годы Шмиты (и юбилейные годы)[153], как того требует Тора.[154]

Любой, кто не верит в [Машиаха], или кто не ждет с нетерпением его прихода,[155] отказывается не только от [учения] разных пророков, но и [также] от Торы и нашего учителя, Моше. Ведь в Торе сказано:

" Тогда Господь Бог твой возвратит пленных твоих и умилосердится над тобою, и опять соберет тебя от всех народов, между которыми рассеет тебя Господь Бог твой. Хотя бы ты был рассеян [от края неба] до края неба, и оттуда соберет тебя Господь Бог твой, и оттуда возьмет тебя, И [оттуда] приведет тебя Господь Бог твой в землю, которою владели отцы твои, и получишь ее во владение, и облагодетельствует тебя и размножит тебя более отцов твоих;"[156]

Эти слова, явно заявленные в Торе, включают все утверждения [о Машиахе], сделанные всеми пророками.

Есть такая же (по смыслу) ссылка в секции Билама.[157] Там он пророчил о двух Машиахах («помазанных»): в итоге первым помазали Царя Давида, кто избавил Израиль от рук его притеснителей; в конце - помажут другого [т.е., Машиаха], кто явится результатом [творением] потомков и сохранит Израиль в конце.[158] Поэтому Балак говорит там: [159]

"Я вижу его, но не сейчас" - это относится к Давиду;

"Я смотрю на него, но издали" - это относится к Мессианскому Царю.

"Взойдет звезда от Яакова" - это относится к Давиду;

"и встанет скипетр от Израиля" - это относится к Мессианскому Царю.

"И сокрушит пределы Моава" - это относится к Давиду, так как сказано, " И поразил Моавитян, и смерил их веревкою;"[160]

"и разгромит всех сынов Шета" - это относится к Мессианскому Царю, про которого сказано, " и владычество Его будет от моря до моря."[161]

"И будет Эдом подвластен"[162] - это относится к Давиду, так как сказано, " и стал Эдом рабами Давида;[163]

"И будет Сэир подвластен врагам своим" (Бемидбар 24:18) - это относится к Мессианскому

Царю, так как сказано, "Спасители взойдут на гору Сион (чтобы судить Эйсава).."[164]

  1. По поводу "Городов убежищ", тоже сказано: " Когда же Господь Бог твой расширит пределы твои... то прибавишь себе еще три города к сим трем городам..."[165] [166] Этого еще не произошло, а Всевышний, благословен Он, не обещает что-либо

166

напрасно.

Относительно [других] пророческих высказываний [о Машиахе], нет необходимости их приводить, так как все пророческие книги полны этого понятия.

  1. Не думайте, что Машиах будет выполнять чудеса и будет менять законы природы этого мира, или воскрешать умерших и т.д. Это не так.[167] Это вытекает из факта, что Рабби Акива был большим мудрецом (мудрецом Мишны), и он был оруженосцем Царя Бар-Кохбы[168] и говорил про него, что он - Мессианский Царь (Маштах): [р. Акива] и все мудрецы его поколения считали Бар Кохбу Машиахом, до тех пор, пока [Бар Кохба] не был убит из-за грехов, и когда он был убит, они осознали, что он им не был;[169] но мудрецы не просили его о любом знаке или чуде.

Сущность всего этого в том, что наша Тора, с ее статусом и ее законами - навсегда и навечно, и ничего не должно быть добавленно к ней или убавлено от нее.[170]

(Кто добавляет или уменьшает что-либо, или интерпретирует Тору, чтобы изменить ясный смысл заповедей, - несомненно, самозванец, грешник, и еретик.)[171]

  1. Если царь ведет свою родословную из Дома Давида[172], основывает свое поведение на законах Торы и выполняет заповеди подобно его предку Давиду, в соответствии с письменной и устной Торой,[173] и он убедит весь Израиль ходить [путями Торы] и укрепит проломы,[174] и он будет сражаться за Всевышнего[175] - можно предположить, что он - Машиах.[176]

Если он сделал [эти вещи] успешно (и нанес поражение всем народам вокруг него[177]), построил Святилище на его исконном месте[178] и собрал изгнанных из Израиля - он - определенно Машиах![179] Он [затем] исправит весь мир, чтобы служить Всевышнему в единстве, так как сказано, "Тогда опять Я дам народам уста чистые, чтобы все призывали имя Господа и служили Ему единодушно.."[180]

(Если он не добился такого успеха или был убит, ясно, что он не [Машиах], обещанный Торой ... ибо все пророки говорили, что Машиах - спаситель Израиля и их спаситель, и что он соберет изгнанников и укрепит их заповеди... )[181]

Глава XII

Не думайте, что что-либо из этого мира будет убрано в Мессианскую эпоху, или что будут созданы новые природные явления; наоборот, мир будет продолжать жить согласно его нормам.[182]

Относительно того, что говорится в Исайе: " Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и леопард будет лежать вместе с козленком "[183] - это аллегория и метафора. Она означает, что Израиль должен жить безопасно бок о бок со злыми язычниками, которые приравниваются к волкам и леопардам, так как сказано: "Волк пустынный опустошит их, леопард будет подстерегать у городов их."[184] [В Мессианскую эпоху] все вернутся к истинной религии и не будет воровства, ни разрушения, а будет использоваться то, что разрешено, бок о бок с Израилем, так как сказано: " и лев, как вол, будет есть солому."[185] Все другие такие выражения - также аллегории. [186]

  1. Наши мудрецы говорили: "Нет никакой разницы между сегодняшней и Мессианской эпохами."[187]

Из ясного смысла слов пророков очевидно, что в начале Мессианской эпохи произойдет война Гога и Магога;[188] и что до войны Гога и Магога появится пророк, чтобы исправить Израиль и подготовить их сердца, как сказано, " Вот я посылаю к вам Элияу- пророка перед наступлением дня Господнего, великого и страшного."[189] Он не придет для того, чтобы объявить чистое нечистому или нечистое чистому, ни для того, чтобы допустить или не допустить людей по происхождению;[190] но, чтобы установить мир в этом мире, так как сказано, " И возвратит он (Элияу-пророк) сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их."[191]

Некоторые мудрецы говорят, что пророк Элияху придет перед приходом Машиаха.[192]

Однако ответы на все эти и подобные вопросы люди узнают, только когда они произойдут; среди [утверждений] пророков - есть те, которые вызывают много вопросов, на которые даже мудрецы не имеют четкого ответа, за исключением [очевидных] значений Библейских стихов. Вот почему мудрецы имеют разные мнения по этим вопросам. Так или иначе, ни последовательность этих событий, ни их детали не важны для веры, так вера нужна сама по себе.

Человек не должен запутывать себя утверждениями, написанными людьми о Машиахе или останавливаться на мидрашах - так как ни один из них не считается фундаментальным; ибо они не приводят ни к страху, ни к любви (к Всевышнему).[193] Также, не надо вычислять "концы" [даты Мессианского избавления]. Мудрецы говорят: "душа может выйти из тех, кто вычисляет 'Концы.'»[194] Лучше - ждать [искупления] и верить в него, как объяснено выше.

  1. В эпоху Машиаха, когда будет установлено его царство и весь Израиль соберется вокруг него, люди определят свою родословную рядом с ним[195] с помощью Святого Духа, который будет в него помещен, так как сказано, " И будет сидеть, как плавильщик и чистящий серебро..."[196] В начале он очистит потомков Леви,[197] говоря, что "Этот человек - законный коэн (священник), а этот человек - законный Левит", а неподходящего для коэнов и левитов отнесет к [разряду] «Исраелим».[198] Поэтому сказано, " И сказал им Нехемия, чтобы не ели они от святого святых, пока не встанет священник с Урим и Туммим"[199] из этого вы можете сделать вывод, что точное определение принадлежности будет с помощью Святого Духа.[200]

Относительно Израелитов, он только определит их родовое происхождение, то есть, он проинформирует, что "этот человек - из такого-то колена, а этот - из такого-то."[201] Но он не будет высказываться, что "этот человек - мамзер, а этот - раб"[202] ибо закон гласит, что как только семейство смешивается [со всем Еврейским обществом], оно остается смешанным. [203]

  1. Мудрецы и пророки ждали Мессианской эпохи не для того, чтобы управлять над всем миром или превалировать над язычниками, или чтобы быть возвышенным нациями, есть, пить и быть веселыми; но только, для того, чтобы быть свободными на основе Торы и ее мудрости без какой-либо суеты и беспокойства, таким образом, чтобы заслужить жизнь в Будущем Мире, как было объяснено в «Хилхот Тшува». [204]  
  2. В этой эпохе не будет ни голода[205] , ни войны[206], ни зависти, ни спора,[207] потому что придет добро с избытком и все восхитительные вещи будут доступны как пыль.[208] Заботой целого мира будет - только познание Всевышнего. Иудеи, поэтому, будут большими мудрецами и знать сокрытые вопросы,[209] и достигнут знания их Создателя в меру человеческой вместимости, так как сказано: "Земля будет наполнена видением Господа, как воды наполняют море!"[210]

Приложение 1
Пророк Элияу (Илья-пророк): Предвестник Искупления (избавления)

Мессианское избавление тесно связано с именем пророка Элияу. Он рассматривается как предвестник Машиаха, " Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир,

благовествующего радость, проповедующего спасение, говорящего Сиону: "царствует Бог твой!" (Исайя 52:7)[211]

Рамбам пишет: "Перед войной Гога и Магога[212] появится пророк, чтобы исправить Израиль и подготовить их сердца, ибо сказано: «Вот я посылаю к вам Элияу-пророка перед наступлением дня Господнего, великого и страшного» (Малахи 3:23).. Некоторые из мудрецов говорят, что Элияу придет перед приходом Машиаха."[213]

Очевидный конфликт мнений решается в еврейской традиции таким образом, что пророк Элияу появится дважды: сперва он появится с приходом Машиаха; затем он будет сокрыт, чтобы появиться снова перед войной Гога и Магога.[214] Поэтому фраза "Великий и устрашающий день Всевышнего" читается как а) относящаяся ко дню прихода Машиаха, заявляя, что пророк Элияу придет до того, чтобы провозгласить его приход;[215] и как относящаяся к устрашающему дню войны Гога и Магога и вовлечение пророка Элияу в процесс воскрешения умерших. [216]

Поэтому функции пророка Элияу будут включать: исправить поведение Израиля, заставив их вернуться к Всевышнему с помощью раскаяния (тшувы), как подготовка для Мессианского «искупления»;[217] провозглашение надвигающегося прихода Машиаха;[218] восстановление святынь, размещенных в Святая Святых Первого Храма (Первый Бейт Хамикдаш), а позже спрятанные царем Йосиа[219]

перед его разрушением[220]; и он также будет вовлечен процесс воскрешения умерших.[221] Но самая главная задача, поставленная перед Элияу - решить споры о законе и установить «мир» в этом мире, так как сказано: " И возвратит он (Элияу-пророк) сердце отцов к сыновьям, и сердце сыновей к отцам их." (Малахи 3:24)[222]

Приложение II

Машиах Бен Йосеф

Еврейская традиция упоминает о двух спасителях, каждого из которых называют «Машиах». Оба связаны с Мессианской эпохой. Это Машиах бен Давид и Машиах бен Иосиф.[223]

Термин «Машиах», не всегда связан с Машиахом бен Давидом (Машиах, потомок Давида), из колена Йехуды. Он - фактический (конечный) спаситель, который будет управлять в Мессианскою эпоху. Все что было сказано ранее в нашем тексте имеет отношение к нему.

Машиах бен Иосиф (Машиах, потомок Иосефа) из колена Эфраима (сына Иосифа), также связан с Машиахом бен Эфраимом, Машиахом, потомком Эфраима.[224] Он придет первым, перед заключительным спасителем, а позже будет служить его наместником.[225]

Необходимая задача Машиаха бен Иосифа - служить предвестником Машиаха бен Давида: он будет готовить мир для прихода заключительного спасителя. Различные источники приписывают ему разные функции, некоторые даже приписывают ему задачи, традиционно связанные с Машиахом бен Давидом (как, например сбор изгнанников, восстановление Иерусалимского Храма, и так далее).[226]

Главная и заключительная функция, приписываемая Машиаху бен Иосифу - носит политический и военный характер. Он будет вести войну против сил зла, которые притесняют Израиль. Более того, он сразится против Эдома, потомков Эйсава.[227] Эдом - всестороннее обозначение врагов Израиля,[228] и он будет разгромлен через потомство Иосифа. Об этом давно было напророчено, " И дом Иакова будет огнем, и дом Иосифа - пламенем, а дом Эйсавов - соломою: зажгут его, и истребят его, и никого не останется из дома Эйсава: ибо Господь сказал это" (Obadiah 1:18). "Потомство Эйсава достанется только рукам потомства Иосифа."[229]

Это последнее противопоставление между Иосифом и Эйсавом упоминается уже в самом рождении Иосифа, когда его мать Рахель воскликнула: "Снял Бог позор мой" (Берейшит 30:23): с помощью пророческого дара она предвидела, что "помазанный спаситель" спустится от Иосифа и что он удалит позор Израиля.[230] В этом контексте она обратилась к его имени "Иосиф, сказав 'Иосеф Ашем - может Всевышний добавит мне «бен ахер» (дословно, другого сына), т.е., «бен ахароно шель олам - того, кто будет в конце существования мира',[231] из чего следует, что «мешуах милхама - помазанный на битву» спустится от Иосифа."[232]

Результат этой войны[233] будет плачевен: Машиах бен Иосиф будет убит. Это описывается в пророчестве Захарии, который говорил об этой трагедии, что "и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце." (Захария 12:10).[234] Его смерть будет завершена периодом больших бедствий. Эти новые бедствия станут заключительным испытанием для Израиля, а после этого придет Машиах бен Давид, который отомстит за его смерть, воскресит его, и торжественно установит Мессианскую эпоху вечного мира и блаженства.[235]

Вот, вкратце, - общее понимание "Второго Машиаха", потомка Йосифа через колено Эфраима.

Однако, р. Саадья Гаон (один из немногих, кто писал о роли Машиаха бен Иосифа) отмечает, что эта последовательность не установлена и ее невозможно предвидеть! Машиах бен Иосиф не появится перед Машиахом бен Давидом, не будет тех действий, которые (см. чуть выше) ему предназначались, в том числе и умереть. Все зависит от духовного уровня еврейского народа в то время, когда будет избавление:

Существенная функция Машиаха бен Иосифа - подготовить Израиль для заключительного «искупления», чтобы они вошли в надлежащее духовное состояние для того, чтобы освободить дорогу для прихода Машиаха бен Давида. Про это последнее избавление сказано, что, если Израиль раскается (вернется к Всевышнему), они (еврейский народ) будут «избавлены» немедленно (даже до предопределенной даты для прихода Машиаха). Если они не раскаются, то станут зависимыми от заключительной даты: "Всевышний, благословен Он, установит правителя над ними, чьи декреты должны быть столь жестоки, что заставят Израиль раскаяться, и таким образом направят их обратно к правильному пути."[236] Другими словами, если Израиль вернется к Всевышнему самостоятельно и сделает себя достойным «избавления», нет никакой потребности в испытаниях и бедах, связанные с событиями, которые произойдут во времена Машиаха бен Иосифа. Машиах бен Давид придет непосредственно и «освободит» нас.[237]

Наши искренние молитвы и выполнение заповедей помогут смягчить все даже самые суровые последствия. Р. Исаак Луриа (Аризаль) отмечает, что потомок Йосифа станет предвестником последнего Машиаха, - эффект «киссей Давид», "Место" или "трон" Давида, т.е., Машиаха. Поэтому, мы просим в нашей ежедневной молитве «Амида», "быстрого устанавливают трон Твоего служителя Давида".

Каждый должен считать, что это относится к Машиаху бен Иосифу и умолять Всевышнего, чтобы он (Машиах) не умер в Мессианской борьбе.[238]

Действительно, «избавление» (и тоже самое говорится про заключительную войну Гога и Магога) - может произойти (или, возможно, уже осуществилось!) необычным путем.[239] Это, может объяснить, почему Рамбам не упоминает что-либо о Машиахе бен Иосифе. Рабби Саадья Гаон[240] и р. Хай Гаон,[241] также как и большинство комментаторов, ссылаются на него кратко. Принимая во внимание разные по смыслу мидраши (толкование Танаха) и интерпретации по этой теме - практически невозможно представить себе окончательный ответ с которым бы соглашались все комментаторы. Поэтому, лучше всего, привести слова р. Хасдаи Крескаса, что "никакое определенное знание не может быть получено из интерпретаций (комментарий) на пророчества о Машиахе бен Иосифе, ни от утверждений о нем от Гаонов»[242]

Литература

При написании этой книги была использована литература на английском языке и иврите, то мы сочли возможным, привести ее список в таком же виде, что в авторской версии. Кроме этих книг - использовались также: Танах (Тора, пророки, писание), разные талмудические трактаты и Мидраши и их стандартные комментарии.

  1. Arba Me'ot Shekel I^ssef R. Хаим Виталь, Тель Авив 1964
  2. Avnei Nezer смотрите Teshuvot Avnei Nezer
  3. Bachaya al Hatorah R. Bachaya ben Asher, Иерусалим 1959
  4. Batei Midrashot ed. R. Shlomo A. Wertheimer, Иерусалим 1952-3
  5. Bartenura смотрите Perush Bartenura
  6. Bet Elokim R. Mosheh of Tirani (Mabit), Warsaw 1813
  7. Besha'ah Shehikdimu - 5672 R. Sholom Dov-Ber of Lubavitch, Бруклин NY 1977
  8. Bet Ha-Midrash ed. A. Jellinek, Иерусалим 1967
  9. Bnei Yisas'char R. Tzvi Elimelech of Dinov, Бруклин NY 1984
  10. Chafetz Chaim al Hasiddur R. Israel Meir Hakohen, Иерусалим 1959
  11. Chafetz Chaim al Hatorah R. Israel Meir Hakohen, Нью Йорк NY n.d.
  12. Chamesh Megilot im Perushim Atikim [Miginzei Teyman] ed. J. Iapach, Иерусалим 1962
  13. Chatam Sofer al Hatorah R. Mosheh Sofer, ed. J. N. Stern, Иерусалим 1978. Смотрите also Teshuvot Chatam Sofer
  14. Chessed LeAvraham R. Abraham Azulay, Lemberg 1863
  15. Chidushim Ubi'urim Behilchot Melachim R. Menachem M. Schneerson of Lubavitch, Бруклин NY 1991
  16. Chizuk Emunah смотрите Chafetz Chaim al Hatorah
  17. Darkei Chayim Veshalom (Munkatsh) ed. J. M. Gold, Иерусалим 1970
  18. Devash Lefi R. Chaim Joseph David Azulay, Иерусалим 1962
  19. Eitz Chayim R. Хаим Виталь, ed. Warsaw, Тель Авив 1975
  20. Emek Hamelech R. Naftali Hertz, ed. Amsterdam, Bnei Brak 1973
  21. Emunot Vede'ot R. Saadiah Gaon, Josefow 1885
  22. Even Shelemah (Teachings of R. Elijah, the Vilna Gaon, ed. R. Shmuel Maltzan, Иерусалим 1960
  23. Hagadah shel Pesach Mibet Levi [Brisk] ed. M. Gerlitz, Иерусалим 1983
  24. Hilchot Bet Habechirah, смотрите Mishneh Torah
  25. Hilchot De'ot, смотрите Mishneh Torah
  26. Hilchot Klei Hamikdash, смотрите Mishneh Torah
  27. Hilchot Matnot Aniyim, смотрите Mishneh Torah
  28. Hilchot Melachim, смотрите Mishneh Torah
  29. Hilchot Rotze'ach, смотрите Mishneh Torah
  30. Hilchot Teshuvah, смотрите Mishneh Torah
  31. Hilchot Yessodei Hatorah, смотрите Mishneh Torah
  32. Igeret Teyman, смотрите Igrot НаРамбам
  33. Igrot НаРамбам, standard editions, and ed. Kapach, Иерусалим 1972
  34. Ikkarim R. Joseph Albo, Vilna n.d.
  35. Keter Shem Tov (Teachings of R. Israel Baal Shem Tov), Бруклин NY 1972
  36. Kuntres Be'inyan "Torah Chadashah Me'iti Tetze" R. Menachem M. Schneerson of Lubavitch, Бруклин NY 1991
  37. Kuntres Perush Hamilot R. Dov Ber of Lubavitch, Бруклин NY 1975
  38. Likkutei Sichot R. Menachem M. Schneerson of Lubavitch, Бруклин NY 1962ff.
  39. Likutei Torah Veta'amei Hamitzvot R. Хаим Виталь, Тель Авив 1963
  40. Ma'amar Techiyat Hametim смотрите Igrot НаРамбам
  41. Ma'amar Torah Or R. Israel Meir Hakohen, in Assifat Zekenim, Warsaw 1902
  42. Ma'amarei Admur Hazaken - Et'halech R. Shneur Zalman of Liadi, Бруклин, N.Y. 1957
  43. Maamarei Admur Hazaken - Haketzarim R. Shneur Zalman of Liadi, Бруклин, N.Y. 1981
  44. Maggid Devarav Leya'akov R. Dov Ber of Mezhirech, Бруклин NY 1972
  45. Malachei Elyon R. Reuven Margolius, Иерусалим 1964
  46. Margaliyot Hayam R. Reuven Margolius, Иерусалим 1958
  47. Mashmi'a Yeshu'ah R. Yitzchak Abarbanel, Тель Авив 1960
  48. Mayanei Hayeshu'ah R. Yitzchak Abarbanel, Тель Авив 1960
  49. Mayim Rabim - 5636 R. Shmuel of Lubavitch, Бруклин NY 1946
  50. Midbar Kedemot R. Chaim Joseph David Azulay, Иерусалим 1962
  51. Midreshei Ge'ulah ed. Y. Ibn Shemuel, Иерусалим 1954
  52. Minchat Chinuch R. Joseph Babad, Нью Йорк NY 1962
  53. Mishneh Torah R. Mosheh ben Maimon (Рамбам), standard ed.
  54. Netzach Yisrael R. Judah Loewe (Maharal), Нью Йорк NY 1961
  55. Or Hachamah ed. R. Abraham Azulay, Przemysl 1896
  56. Or Hashem R. Chasdai Crescas, Тель Авив 1963
  57. Or Hatorah - Na"ch R. Menachem Mendel (Tzemach Tzedek) of Lubavitch, Бруклин NY 1969
  58. Peri Eitz Chayim R. Хаим Виталь, Иерусалим 1960
  59. Peri Tzadik R. Tzadok Hakohen, Иерусалим 1972
  60. Perush Bartenura - Megilat Ruth R. Ovadiah of Bartenura, appended to Mikra'ot Gedolot - Bamidbar
  61. Perush Hamishnah R. Mosheh ben Maimon, ed. Kapach, Иерусалим 1963-9
  62. Petach Einayim R. Chaim Joseph David Azulay, Иерусалим n.d.
  63. Principles of the Faith смотрите Perush Hamishnah
  64. Roke'ach R. Eleazar of Worms, Warsaw 1880
  65. Sdei Chemed R. Chaim Chizkiahu Medini, Бруклин NY 1959
  66. Sefer Hage'ulah R. Mosheh ben Nachman (Рамбан), in Kitvei Рамбан, ed. C. Chavel, Иерусалим 1963
  67. Sefer Hamitzvot R. Moshen ben Maimon, Иерусалим 1959
  68. Semak (Amudei Golah Sefer Mitzvot Katan), R. Yitzchak of Corbeil, Нью Йорк NY 1959
  69. Sha'ar Ha'emunah R. Dov Ber of Lubavitch, Бруклин NY 1974
  70. Sha'ar Hagemul R. Mosheh ben Nachman, in Kitvei Рамбан, ed. C. Chavel, Иерусалим 1963
  71. Sha'ar Hagilgulim R. Хаим Виталь, Тель Авив 1963
  72. Sha'ar Hamitzvot R. Хаим Виталь, Тель Авив 1962
  73. Sha'ar Hapesukim R. Хаим Виталь, Тель Авив 1962
  74. Sha'arei Зоhap R. Reuven Margolius, Иерусалим 1956
  75. Shem MiShemuel R. Shmuel of Sochachev, Иерусалим 1974
  76. Shibalei Haleket R. Tzidkiyah dei Mansi, Нью Йорк NY 1959
  77. Shnei Luchot Haberit R. Isaiah Horowitz, Иерусалим 1963
  78. Siddur Ha-Ari [Seder Tefilah mikol Hashanah] R. Shabtai of Rashkov, (Koretz 1797)
  79. Tanya R. Shneur Zalman of Liadi, Бруклин NY 1954
  80. Teshuvot Avnei Nezer R. Abraham of Sochachev, Нью Йорк NY n.d.
  81. Teshuvot Chatam Sofer R. Mosheh Sofer, Бруклин NY 1958
  82. Teshuvot Min Hashamayim R. Jacob of Marvege, ed. R. Margolius, Иерусалим 1957
  83. Teshuvot Radvaz R. David ibn Zimra, Нью Йорк NY 1967
  84. Teshuvot Ubi'urim R. Menachem M. Schneerson of Lubavitch, Бруклин NY 1974
  85. Torah Shelemah ed. R. Menachem M. Kasher, Нью Йорк NY 1957ff.
  86. Tossafot Harosh al Hatorah R. Asher ben Yechiel, Иерусалим 1963
  87. Tzipita Liyeshu'ah R. Israel Meir Hakohen, Тель Авив 1929
  88. Yeshu'ot Meshicho R. Yitzchak Abarbanel, Кенигсберг 1861

 

[1] Смотри ниже, глава 3

[2] Смотри ниже, глава 1; и главу 7, раздел А.

[3] Трактат Санедрин  97b «Прокляты будут те, которые вычисляют конец; про таких людей говорят, что для них Машиах не придет  никогда.

Поэтому, не вычисляйте, скорее, дождитесь его.." (Посмотрите «Маргалиот Хаям»; и книгу Рамбама «Игерет Тейман», гл. 3, для сравнения версий в формулировке этого суждения.) И ниже, гл. 5, ссылка 93.

[4] Смотри ниже, гл.2, секция D и E.

[5] Смотри ниже, гл.7

[6] «Маяней Хайешуа», вступление.

[7] Там же, включая параграф из книги.

[8] Смотри ниже, гл.5, ссылка 93

[9] «Маяней Хайешуа», Маян 1: гл. 2.

[10] Там же

[11]  Посмотрите особенно его «Ципита лийешуа» и «Маамар Тора Ор» (длинное введение в его издание «Ассифат Зекеним» на «Кадашим»); и цитата из «Хизук Эмуна»,, цитированная ниже, гл. 7. Цитаты из многих его провозглашений и утверждений можно найти в антологиях его комментариев на Тору и молитвенник.

[12] Смотри ниже, гл.5, ссылка 93.

[13] Посмотрите ниже, гл. 8, ссылка 149. Книга «Маяней Хайешуа», I:2: "Он, кто действительно заботится (ред. О своем сердце) сделает усилие выяснить, что будет в конечном итоге', ибо когда, придет кец (мессианская эпоха) будут, 'искать это как серебро и как ищут скрытые сокровища' (часть Притчей Соломона 2:4)."

[14] Рамбам, Принципы веры, номер 12

[15] Рамбам, Хилхот Мелахим 11:1

Там же. Смотри ниже, гл. 7-А

Рав Ицхак из Корбели, «Семак», часть 1. Смотри ниже, часть 7-А

[18] Из некоторых источников известно, что Машиах построит третий Храм (Ваикра Рабба 9:6; Бемидбар Рабба 13:2; Shir Rabba конец гл. 4 и др.; Указание Рамбама, «Хилхот Млахим» 11:1 и 4). Из других источников следует, что третий Храм будет построен самим Всевышним непосредственно (3ohap I:28a, 114a, 183b и III:221a, и т.п. [и 3ohap II:240b!]; комментарии Раши и Тосафот на трактаты Сукка 41a, Рош А шана 30a, и Шевуот 15b). Тора Шлема, Бешалах 15:17 (особенно ссылка 211); и «Шаарей 3ohap» на Сукка 41a (посмотрите там; и рабби Менахем М. Шнеерсон, шлита, «Ликутей Сихот» том 11, страница 98, пункт 61; том 17, стр. 418; и том 27, стр.204).

[19] Смотри также Эзекиэль гл. 40; и Исайя 2:2, помещено ниже - гл. 2 -Е.

[20] Смотри Берейшит Раба 98:9, Мидраш Хагадоль на Берейшит 49:11

[21] Дополнительными источниками, подтверждающими сбор изгнанников являются: Исайя 27:12, 49:8-9, и 60:4; Иеремия 30:2 и 31:7; Ezekiel 34:11-13 и 37:21; Захария 8:7-8; и т.п.

[22] Санедрин 110b; Бемидбар Рабба 16:25; «Танхума», изд. Бубера, Шлах- Хосафот:6 (и смотрите примечания автора); «Песикта Рабати» 32:10 (изд. Фридман, гл. 31). Рамбан «Сефер Хагеула», урок I.

[23]  О подробных деталях искоренении зла и грешного начала и Сатаны, смотрите: Сукка 52a; Элияу Рабба гл. 4; Берейшит Рабба 48:11; «Песикта Рабати» 33:4; и «Ялкут Шимони», I:133, на Берейшит 33:13, стр. 42a.

[24]   "В этом мире, Шхина (Божественное присутствие) обнаруживается только определенным индивидуумам [пророкам]; но во времена прихода Машиаха, 'слава Всевышнего откроется и все живое увидит это..';" Ваикра Рабба 1:14. Таким образом, Мессианская эра будет свидетельствовать физическое присутствие Всевышнего, также как это происходило на горе Синай; смотрите Танхума, Бемидбар: конец параграфа. 17; и Тания, гл. 36. Шаар Хаэмуна, гл. 25; и смотрите следующие примечания.

[25]    "Всевышний, благословен Он, говорит: 'В этом мире [только] определенные индивидуумы пророчат; однако, в будущем мире, весь Израиль станет пророками, так как сказано, 'И произойдет Это впоследствии, что изолью я Мой дух на все живое, и твои сыновья и твои дочери будут пророчить.. "; Танхума, Бехалотха: конец 16 параграфа. Тикуней Зоhар 18:36b; и выше, ссылка 24.

[26] Хилхот Млахим 11:4

[27] Смотри также Исайя 60:14; и Захария 8:23

[28] Смотри Ваикра 25:18-19 и 26:5; Иеремия 23:6 и 33:16; Йехезкиэль 28:26 и 34:25-28; Иоэль 4:17.

[29]  Смотри также Гошеа 2:20

[30]   Воскрешение умерших - один из 13 основных Принципов Веры (Рамбам, принцип № 13), связанный с Мессианским временем. Это произойдет после «искупления», самым последним событием Мессианской эры (смотрите 3ohap I:139a). И даже в таком случае, есть различные стадии в самом процессе воскрешения. Например, Моисей и Аарон, будут присутствовать уже в самом раннем периоде, когда будет восстанавливаться Третий Храм, для того, чтобы вести службу в нем (смотрите Тосафот на Псахим 114b; и «Дварим Рабба» 3:17 и подобные источники). Ряд других праведников, тоже, будут присутствовать на различных стадиях до всеобщего воскрешения умерших (смотрите р. Йосеф Альбо «Иккарим» IV:35; р. Давид ибн Зимра, «Тшувот Радваз» III: ссылка 644; р. Даниэль Тирани, «Икрей Хадат» (Икрей Диним), т. II: Йоре Деа 36:66; «Сдей Хемед», Кунтрес Хакелаим, статья мем: клаль 218; и цитированные здесь источники).

Вся тема воскрешения хорошо разобрана в следующих текстах: Санедрин 90a-92b; «Пиркей от р. Элиэзера» гл. 33-34; р. Саадья-гаон, «Эмунот Ведеот», часть 7; Рамбам, «Маамар Тихият Хаметим»; Рамбан, «Шаар Хагемуль»; р. Хасдай Крескас, «Ор Хашем» III:4, гл. 1-4; и р. Менахем М. Шнеерсон, шлита, «Тешувот Убиурим», гл. 8 и 11 (предложение всестороннего и систематического анализа этой темы).

[31] Берейшит Рабба 20:5

[32]   Берейшит Рабба 95:1; Танхума, Ваигаш: 8 and Мецора:2 (также смотрите изд. Бубера, Ваигаш: 9 and Мецора:7).

[33] Псахим 68a; Шмот Рабба 30:2. Также смотрите «Мидраш Техиилим» 145:1.

[34] Элияху Рабба, гл. 4.

[35] Смотри также Исайя 49:23 и 60:10-12.

[36] Шаббат 30b; Ктубот 111b.

[37] Ваикра 26:5; и Joel 4:18, и посмотрите Vayikra Rabba 17:4, и Pesikta deR. Kahana, гл. VII, стр. 65b, и примечания там. Посмотрите также Гошеа 2:23.

Обратите внимание, что Amos 9:13 - один из немногих Библейских стихов, которые содержат все буквы еврейского алфавита. О значении этого, смотрите «Хадар Зкеним». р. Бахайя и Бааль Хатурим, на Шмот 16:16; и р. Бахайя и Бааль Хатурим на Дварим 4:34. Также смотрите ниже, ссылка 117.

[38]  Хилхот Млахим 12:5. Мидраш Техилим 87:3 (золото и серебро будут подобно пыли»).

[39] Иеремия 23:7-8; Брахот 12b.

Обратите внимание, что по мнению Рамбама, в Мессианскую эру не произойдет изменение законов природы, а "мир будет следовать своим нормальным курсом.. Пророчества сверхъестественных событий и условий должны пониматься фигурально. («Хилхот Млахим» 12:1-2; и «Хилхот Тшува» 9:2) Даже в таком случае, Рамбам квалифицирует свое мнение как личное мнение и интерпретацию, допуская, что все может бытьи буквально так, как написано. (Маамар Техият Хаметим, секция 6. «Хилхот Млахим» 12:2,так что пока эти события не произошли, никто не знает всех деталей, как это произойдет).

Как отмечается комментариями на «Хилхот Млахим», мнение Рамбама преисполнено многими трудностями, как даже он сам перечисляет события и условия (ни один из них не будет - воскрешением умерших), которые прямо выходят за пределы нормального течения законов природы (смотри ссылки 38,57, 68 и 86). Единственным решением этой проблемы является различие между двумя общими периодами в Мессианской эре: первая стадия, идущая по законам природы (естественным путем), и более поздняя стадия, отмеченная выше сверхъестественными событиями и условиями. Смотрите р. Ицхак Абарбанель, «Йешуот Мешихо», раздел 3, гл. 7. Для всестороннего анализа этой темы, смотрите «Ликутей Сихот», Т. XXVII, стр. 191-206. Также смотрите «Ор Хахаим» на Исход (Шмот) 21:11 и Бемидбар 24:17!

[40] Хилхот Млахим 12:4

[41] Рамбам, Перуш Хамикдаш, Введение к Саедрин, гл.10

[42] Хилхот Тшува 9:2

[43] Источники приведены в ссылках 40-42.

[44] Хилхот Млахим 12:5. «Нецах Исраель», гл.42.

[45]  Псахим 54b; Мидраш Техилим 9:2. Смотри Зоhар ХадашН. Берейшит, 8a.

[46]   Мидраш Техилим 45:3. Посмотрите «Маамарей Адмур Хазакен - Эталех, стр. 103f.; и Бешалах Шехик-диму-5672, т. I, стр. 551; связывая это с принципом (Мидраш Техилим 22:4; Зоhар II:46a). что самые темные моменты ночи - незадолго перед рассветом. Зоhар I:170a. Для этой аналогии видят также комментарий р. Элияу, Виленского Гаона, расположенным в «Шлема», гл. 11:5.

[47] Сота 49b.

Санедрин 97а; Шир Рабба 2:29.

Санедрин 98а;

Берейшит Рабба 42:4. Песикта Рабати 37:2 (изд. Фридман, гл. 36)!

Санедрин 98b;

[52] Там же. Смотри Зохар II: 7а.

[53] Санедрин 98b

[54] Санедрин 97а; Шир Рабба 2:29.

[55] Там же

[56] Зоhap I:117а

[57] Зоhap I:118а. Смотри Зоhap Хадаш, Тикуним, 96c; и «Маяней Хайешуа», I:2. Ниже, ссылка 102. Также обратите внимание на «Игерет Тейман», гл. 3, что пророчество должно быть восстановимо в Израиле до прихода Машиах.

[58] Зоhap П:8а

[59] Санедрин 98b; «Песикта Рабати» 34:6 (изд. Friedmann, гл. 33). Смотри также Bereishit Rabba 2:4;и комментарий р. Бахайи на Берейшит 1:2; и Netzach Yisrael, гл. 43.

[60] Псахим 54a; Пиркей от р. Элиезера гл. 3 (смотри Bi'ur Haradal ссылка 14); Берейшит Рабба 1:4 (и смотри «Минхат Йехуда»). «Йешуйот Мешихо», раздел 2: гл. 3.

[61] «Ор Хахама» на Зоhар II:7b; р. Хаим Виталь, Arba Me'ot Shekel Kessef, ed. Тель Авив 5724, стр. 241a-b. Смотри также «Йешуйот Мешихо», Iyun Hashelishi: гл. 3.

[62] Смотрите Исайя 11:1; Иеремия 23:5-6 и 33:14. Смотри также II-Samuel 7:12-16, и Psalms 89. В этом контексте, Машиах часто рассматривается как (и идентифицируется) Давид - смотрите Гошеа 3:5; Иеремия 30:9; Йехезкиэль 34:23-24 и 37:24-25 (см. ниже ссылка 68).

[63]  Танхума, Толдот:14, и в издании Бубера, параграф. 20 (и смотри там ссылку 139); Agadat Bereishit гл. 44. (Посмотрите Emek Hamelech, Hakdamah, гл. 12, стр. 14d, и Sha'ar Kiryat Arba, гл. 112, стр. 108d). Рамбам, Принципы, Статья 12, и «Игерет Тейман», гл. 3. (См. также его Sefer Hamitzvot II:262). См. Зоhар I:110b и III:188a, и комментарии там.

[64] Источники – в ссылке 61.

[65] Смотри ниже, гл.5

[66]   В Зohap II:7b казалось бы, так и говорится; также посмотрите комментарии, помещенные в ссылке 61.

[67] р. Овадья из Бартануры, Комментарий на Рут (приложение к «Микраот Гдолот» - Бемидбар, стр. 479), смотри там.

[68] Там же. «Игерет Тейман», гл. 4: "Относительно его появления, это ему не будет известно заранее, пока ему не объявят это.. этот человек до его манифестации, должен показать определенные признаки и чудеса, что и будет много доказательством подлинности его заявления и генеалогии.."

Обратите внимание, что понятие 'Награда и влияние' духа Машиаха на жизнь праведника, взятого из кабалистического понятия «гилгуль» (переселение души) и «иббур» (пропитывание) объясняет отождествление Машиаха с самим Царем Давидом (смотрите «Йешуот Мешихо», Июн Харишон, гл. 5: хакдама 6; и смотрите также комментарий р. Якова Эмдена на гимн «Хошана Рабба», конец статьи «Ху Давид ацмо»). Также, это объясняет отождествление Машиаха с Моше, когда он называется "Первый спаситель и последний спаситель" (смотрите Шмот Рабба 2:4, и Дварим Рабба 9:9); и как отмечается в Зоhар I:25b и 253a, что числовой эквивалент Моше тот же, что и «Шило» (термин в Берейшит 49:10, означающем Машиах): душа Машиах - "Душа из душ" Моше, так что, в конце концов, Моше будет заключительным спасителем (и нет никакой проблемы с кажущимся несходством Машиаха, потомком Давида из колена Йехуды, с Моше - потомком колена Леви). Посмотрите р. Хаим Виталь «Ликутей Тора», и «Шаар Хапсуким», на Берейшит 49:10. Посмотрите также «Ор Хазаим» на Берейшит 49:11!

[69] Ответ Хатам Софера VI:98. Смотрите также «Хатам Софер аль Хатора», ред. Стерн, т. II: стр. 18a, на Шмот 4:26, и ссылка 22 из этой книги.

[70] Смотрите «Агадат Берейшит» гл. 67 (68). Смотрите также Йерушалми, Брахот 2:4, и Элияу Рабба 1:51.

[71] Смотрите также «Сдей Хемед», Пеат Хасаде: Келаим, статья алеф: часть 70. Это объясняет, почему р. Акива полагал, что Бар Кохба является Машиахом (Yerushalmi, Ta'anit 4:5; посмотрите «Хилхот Млахим» 11:3; и Yeshu'ot Meshicho, раздел 1: гл. 4). К тому же, как пишет Раши, это объясняет обсуждение в Санедрин 98b об имени Машиах, различными авторами, называющие Машиаха следующими именами: Шило, Йинон, Ханина и Менахем (книга «Йешуот Мешихо», лиюн второй, гл. 3, где указывается, что слово «Машиах» - аббревиатура их четырех имен). Значение ясно: каждая школа расценивала своего руководителя как потенциального Машиах их поколения благодаря его безгрешности и совершенству; посмотрите р. Цадок Хакоэн, «Пери Цадик», Дварим: 13. В более поздних поколениях, мы находим то же отношение среди последователей р. Айзек Луриа, Бааль Шет това, Виленского Гаона, р. Хаима Давида Азулая, и других известных праведников, как прямо заявлено в их сочинениях.

[72] Смотри Ликутей Дибурим, т.2, стр.628.

[73] Хилхот Тшува 9:2.

[74] Танхума, и Агада к Берейшит, и приведенная выше ссылка 63. «Йешуот Мешихо», раздел 3: гл. 1. Посмотрите также «Ор Хатора Na"ch, т.1, стр. 265.

[75] Рамбам, Введение к Санедрин X; Принципы, Статья 12 (в популярных версиях); и «Игерет Тейман», гл. 4.

[76] Хилхот Тшува 9:2; Игерет Тейман, гл. 4.

[77] Смотри Игерет Тейман, гл. 4.

[78] Песикта Рабати 37:1, гл.36 (изд. Фридмана)

[79] Смотри Мидраш Техилим 2:9 и 110:4.

[80]  Hilchot Teshuvah 9:2; Hilchot Melachim 11:4. Смотрите также Yalkut

Shimoni, Pinchas: часть 776, что Машиах будет иметь уникальный дар понимания и уговаривания каждого индивидуума, несмотря на широкое разнообразие в умах людей и разные взаимоотношения.

[81] Eliyahu Zutta гл. 20; Oti'ot deR. Akiva, s.v. zayin. Смотри Раши (и другие комментаторы) на Песнь песней 1:2. Зоhар 111:23а;и Vayikra Rabba 13:3. Смотри также Tanchuma, ред. Бубер, Chukat:24, и Pesikta deR. Kahana, ред. Бубер, гл. IV (orp. 39af.), и примечания редактора.

[82]   Kohelet Rabba 11:12. Для всестороннего анализа понятия новых представлений о Торе в Мессианской эре, обсуждая различные алахические и философские проблемы, смотрите R. М. Menachem. Schneerson shalita, Kuntres Be'inyan "Torah Chadashah Me'iti Tetze". Смотрите также комментарии на Зоhap III :23 a; и р. Авраам Азу лай, Chessed Le'Avraham, Mayan II: 11 и 27, и там же. Mayan V:36.

[83] Мидраш Техилим 2:3 и 87:6-7.

[84] Берейшит Рабба 98:9 (см там Минхат Йехуда); Мидраш Техилим 21:1.

[85] Хилхот Млахим 11:2.

[86]  Посмотрите «Мидраш Пиркей Машиах»; и конец Perek R. Yoshiyahu. Также «Ор Хахаим» на Шмот 21:11; и в этой книге ссылка 39.

[87] См. выше, ссылка 45.

[88] Зоhap Хадаш, Тикуним, 95b. Шмот Рабба 25:12 (смотри ниже, ссылка 99).

[89] Санедрин 98а; Йерушалми, Таани 1:1.

[90]    «Зоhар Хадаш», Тикуним 95b,- каждое поколение имеет свой собственный специальный ketz, связанный с заслугами Израиля («Евен Шлема» 11:9). Абарбанель отмечает, что история мира делится на 3 периода: преждевременный период, случайный период и период зрелости.

  1. стадия (период) - преждевременная для искупления (прихода Машиаха);
  2. стадия - одни постоянные возможности для его прихода, связанная с заслугами Израиля;
  3. и заключительная стадия - является заключительным «кецом», определенной датой фактического искупления. «Йешуот Мешихо», часть 1, стр. 11b; и там же, раздел 1: гл. 1, конец стр. 18b.

Санедрин 97b, "Перед тем, как это случится не ожидайте его; впоследствии вы можете ждать его;" и смотри ниже, ссылку 140. Это служит также объяснением, почему искупление еще не происходило, несмотря на бесконечно большее благочестие и безгрешность наших предков; посмотрите Хида, «Петах Эйнаим» на Санедрин 98a; и ниже, гл.8.

[91] Смотри выше, гл. 4-b.

[92] Посмотрите Санедрин 98a: "он развяжет и повторно перевяжет каждый бинт отдельно, говоря, 'Нужно желать меня, тогда я не задержусь (с приходом);' " Раши: он не лечит двух больных вместе, думая, 'нужно ли мне прийти и освободить Израиль, я не задержусь из-за перевязки двух больных.'

[93]  Это может объяснить, почему многие мудрецы пытались вычислить дату прихода Машиаха. Они делали так, несмотря на Талмудическое неодобрение такой практики, так как зачастую были времена для еврейских общин полного отчаяния и люди могли бы сказать " так, как вычисленное время прихода Машиах наступило, но он не пришел, то он не придет никогда." (Санедрин 97b; и смотрите «Ор ХаТора-Na"ch, т. 1, стр. 183.) Среди тех, кто вычислял дату «кец» были самые больших мудрецы и праведники, например, р. Саадья-Гаон, Раши, Баалей Тосафот, Рамбан, Абарбанель, R. Айзек Luria, и т.п. (смотрите Mayanei Hayeshu'ah I: гл. 1-2; и р. Реувен Маргулиус («Тшувот мин Хашамаим, часть 72, стр. 80-83). Рамбам, после приведения Талмудического запрета на в своем Сборнике и комментариях на него (««Игерет Тейман»»), непосредственно предлагает в 3 главе, дату, пришедшую к нему от его предков! Рамбан противостоит проблеме, заявляя, что Талмудическое запрещение было, но только в течение ограниченного времени и больше не относится к настоящей эре (Эре перед приходом Машиаха «Иквот Мешиха»). (Посмотрите его «Сефер Хагеула», ред. Chavel, стр. 289, 262-263). Также посмотрите ссылку 140, расположенную ниже. Различные источники объясняют, что все они были фактически истинными предсказаниями, отражая особенно благоприятные времена. Мистики заявляют, что эти даты фактически осуществлялись, хотя, к сожалению, только в духовных измерениях, не заметные на уровне нашей действительности. (Kuntres Perush Hamilot, гл. 27 (стр. 15b). Посмотрите также Maamarei Admur Hazaken - Haketzarim, стр. 212; «Бней Иссахар», Sivan Т:19; «Атерет Цви» на Зоhар II:10a. Книгу «Бейт Элоким», Шаар Хатфила, гл. 17.)

[94]  Санедрин 98a; Зоhар Хадаш, Берейшит, 8a. Хилхот Тшува 7:5. Смотри «Мидраш Хагадоль» на Дварим 30:2;и ниже, ссылка 96.

[95] Йерушалми, Таанит 1:1, комментарий Rashi и Redak на Исайя 21:11-12.

Смотри также Зоhар Хадаш, Берешит 8a.

[96]  Смотри Sanhedrin 97b; Йерушалми, Таанит 1:1; и Зоhар Chadash, Noach 23c-d.

[97] «Песикта Рабати» 45:9 (ред. Фридман, гл. 44); Kidushin 49b. Посмотрите Зоhар I:129a-b; и Авода Зара 17a. Обратите внимание на резкие комментарии Хафец Хаима на условия раскаяния в настоящее время, в «Tzipita Liyeshu'ah», гл. 1.

[98] Йерушалми, Таанит 1:1

[99] Шмот Рабба 25:12

[100] Зоhар III:270a. Смотри там также 178b.

[101] Элияу Зутта, конец главы 14 (смотри там же Yeshu'ot Ya'akov, ссылка 4).

[102]  Tikunei Зоhар 6:23b. Смотрите также Зоhар III: 124b; Tikunei Зоhар 31:53b; Зоhар Chadash, Tikunim 96c; и источники, взятые из моей «The Mystical Tradition», стр. 115; и посмотрите Even Shelemah 11:3, и тамже, ссылку 5 (конец стр. 52a).

[103] Баба Батра 9а

[104] Элияу Зутта, гл. 1.Смотри Shabbat 139a; Рамбам, Hilchot Matnot Aniyim 10:1.

[105]  Посмотрите Баба Батра 10a. - Смотрите также ниже, ссылку 135, о другом значении цдаки, благодаря чему мы должны быть «искуплены».

[106] Элияу Зутта, гл. 14. Смотри Йевамот 62а.

[107] Берейшит Рабба 63:8, Ваикра Рабба 30:16.

[108] Дварим Рабба 6:7. Смотри Тикуней Зоhap 6:23a-b; и посмотрите «Кетер Шем Тов», часть 415.

[109] Берейшит Рабба 98:2. Смотрите «Мидраш Хагадоль» на Берейшит 49:1; и «Sifre, Berachah»,часть 346.

[110] Агадат Берейшит, гл.82 (83)

[111] Берейшит Рабба 98:2

[112] Танхума, Ницавим: 1

[113] Смотри Танхума, Цав: 6 и Шофтим:18, Берейшит Рабба 38:6, и также смотрите Дварим Рабба 5:10

[114] Берейшит Рабба 38:6

[115] Йома 9b; и также смотрите Тосефта, Менахот 13:22

[116] Смотри мою «Хасидские измерения», стр. 64-67,78 и 188, и источники, цитированные там. Книгу «Кетер Шем Тов», часть 370; и р. Дов Бер из Межирича, «Магид Дварав Леяаков», часть 235.

[117]  Обратите внимание, что это один из немногих Библейских стихов, который содержит все буквы еврейского алфавита (смотрите выше, ссылка 37). Однако, как отмечается различными текстами, именно этот единственный текст - также содержит заключительные формы пяти букв (мем, нун, цади, пей, каф), которые имеют двойные формы. Дополнительное значение этого вытекает из факта, что эти пять букв "посностью имеют отношение к мистики искупления!" Pirkei deR. Eliezer, гл. 48 («Арух», s.v. chamesh; и примечания R. Bachaya на Берейшит 47:28, и Редак на Исайя 9:6). Смотрите также Bamidbar Rabba 18:21.

[118] Смотри Санедрин 97b. Смотри также комментарий Раши на Исайю 26:2 и Псалмы 130:6.

[119]  Смотри выше, ссылка 16. О более подробном анализе постановления Рамбама смотрите «Хидушим Убиурим Бехилхот Млахим», раздел 2.

[120] Смотри выше, ссылку 4.

[121] Шмот Рабба 3:4. Смотри «Маим Рабим» 563b, гл. 134 (стр.144).

[122]  «Песикта Рабати» 21:15. Также смотрите там 34:8 (изд. Фридмана, гл.33, стр. 153а). «Тора Шлема», Итро, на Шмот 20:2, ссылка 33,34 и 46.

[123] Смотрите «Мидраш Хагадоль» на Дварим 5:6, стр. 103.

[124] Шаббат 31а.

[125]  Смотрите Зоhар I:4a: "Кто среди вас ждет каждый день свет, который будет сиять впереди.. [т.е., "ожидая прихода Машиаха каждый день;" Комментарий р. Авраама Галанте, помещенный в «Ор Хахама»] когда [Царь] прославится и станет Царем над всеми царями в мире? Тот, кто не ждет с нетерпением этого каждый день [т.е., тот, кто не ждет спасения каждый день; там же.] в этом мире, не будет иметь здесь никакой доли." ["Это принцип 'А вы ждали с нетерпением спасения?'. Вот почему (мудрецы) обязали говорить в «Шмоне Эсре» (Амида; 15-ое Благословение), 'ибо на Твое спасение мы надеемся постоянно (литературно «весь день»);" Комментарий р. Хаима Виталя, помещенный на это в «Ор Хахама». «При Эц Хаим», Шаар Хаамида, гл. 19:сказано, "ибо мы возлагаем надежды на спасение Твое (Машиаха) постоянно", имейте в виду, что человека спрашивают после смерти, "Вы ждали с нетерпением спасения?"] Посмотрите также Зоhар I:140a: "..те, которые нетерпеливо ждут искупления каждый день, так как сказано, 'сокровище спасения' (Исайя 33:6) - что относится к тем, кто нетерпеливо ждет спасения каждый день."

Эрувин 43a-b. Смотрите Радваз на Рамбама, Хилхот Незирут 4:11

[127]   Хафец Хаим, «Хизук Эмуна», со ссылкой на «Хафец Хаим аль Хатора», Вайира, стр. 56, ссылка 2. Смотрите также «Торат Зеев» со ссылкой на «Агада шель Песах ми Бейт Леви» [Бриск], стр. 120: "Велено ждать прихода Машиаха постоянно и в каждый день. Не достаточно верить в приход Машиаха, но каждый день каждый должен ждать его прихода. Но и этого не достаточно, нужно постоянно говорить в наших молитвах, «мы ждем Твоего «избавления» весь день», то есть, ждем этого каждый день, и весь день, буквально поминутно!"

[128] Берейшит Рабба 98:14

[129] Смотри «Таргум Йонатан» и «Берейшит Рабба» 98:14.

[130] Шмот Рабба 30:24

[131] Мидраш Техилим 31:1

[132] Мидраш Техилим 40:1

[133] Песикта Рабати 35:2 (изд. Фридман, гл.34)

[134] Эйха Зутта, параграф 26 (изд. Бубер, стр.65); Ялкут Шимони II:997

[135]   Цемах Давид, со ссылкой на «Мидбар Кдемот», s.v. kivuy (kof: параграф 16). - В этом контексте смотрите также «Тосафот Харош» на Берейшит 15:6: "И поверил он Господу, и Он вменил ему это в праведность (цдака)", т.е., Святой, благословен Он, считал веру Авраама в Него, как «праведность» (литературно, достойная награды справедливость). На это указывают и слова пророка, что: "Сион спасется правосудием, и обратившиеся сыны его - праведностью" (Исайя 1:27) .. а другие такие стихи, не ссылаются только на свою личную или денежную благотворительность. Полная вера Израиля, верящего во все обещания, данные им через пророков, также направлена и на творение «праведных» дел. Это достойно в глазах Всевышнего, а добродетель этого в Его большом сострадании. Он принесет нам то, что обещал. Смотрите также «Мехилта», Бешалах, Вайехи: конец гл. 6; «Элияу Рабба», гл. 25; и Махараль «Нецах Исраель», гл. 26.

[136] Мидраш Шмуель, гл.13, приведенные Раши и Редак на Гошеа 3:4-5.

[137]    Бейт Йосеф на «Тур-Орах Хаим» (гл.188) - из Мидраша, цитированного выше, со ссылкой на «Шибалей Халекет», раздел 157.

[138] Мидраш Техилим 17:4; Мидраш Шмуель, гл.31; комментарий Редак на II-Шмуель 24:25,; и еврейский закон в «Рокеах», Хилхот Тфила, раздел 322. Смотрите также Ответы Хатам Софера 6том, №86.

[139] Баба Мециа 9:12 (111а)

[140] «Сихот Хафец Хаим», параграф 14; со ссылкой на «Хафец Хаим аль Сидур Хатфита», параграф 168 (стр. 80).

Обратите внимание, что в Yerushalmi, Ta'anit 1:1 перечисляет: одну из пяти вещей, благодаря которым Израиль будет искуплен, "цеваха» - протест молящего" для искупления (Мидраш Техилим 106:9).

Относительно «Ктубот» 111a и Шир Рабба 2:7 («Танхума», ред. Бубер, Дварим: 4, ссылка 13), что Б-г просил Израиль, чтобы не слишком ускоряли «кец» (комментарий Раши на «Ктубот» 111a, "через чрезмерную молитву"):

  1. Посмотрите Responsa (ответы) «Авней Незер», Yoreh De'ah, № 454, параграф 40, где это не принимается за обязательное практическое исполнение.
  2. Мольба к Израилю была уравновешена другой мольбой к народам мира, чтобы не сделать ярмо изгнания слишком тяжелым для Израиля "ибо создавая их ярмо слишком тяжелым на Израиле они заставили бы конец придти до положенного времени!" (Шир Рабба, там же.) Так как народы явно нарушили присягу, данную им, поэтому, Израиль освобождается от его собственной присяги. (Махараль, «Нецах Исраель»1, гл. 24; и смотрите «Ковец Тора шебеальпе», т. ХШ, Иерусалим 1971, стр. 144-5.)

Кроме того, (c) Berayta deR. Yishmael в Pirkei Heichalot (цитируемая в предисловии р. Хаима Виталя к «Eitz Chayim») - в комментарии на Даниила 7:25 - что эти мольбы были эффективны только в течение 1000 лет, и не больше! (Зоhар II:17a; и там же., I:116b). Книга «Хиды «Мидбар Кдамот», s.v. gimel:25, и Devash Lefi, s.v. юд:11 (основанной на р. Хиам Вителе «Шаар Хапсуким», Даниил 12); и смотрите также «Петах Эйнаим» на Санедрин 98a.

По проблеме деятельности Машиаха, смотрите также «Даркей Хаим Вешалом» (Munkatsh), стр. 143 и 213.

[141] Йерушалми, Шкалим 5:1; Шаббат 112b. Смотри также Эрувин 53а; Йома 9b; и Зоhap Ш:2а.

[142] Смотри «Петах Эйнаим» на Санедрин 98а.

[143] «Авот» рабби Натана 3:6. Шир Рабба 8:10

[144]  Рабби Хаим Виталь, «Шаар Хагилгулим», гл.38. Также «Хилхот Тшува» 3:2.

[145]  Смотри «Нецах Исраель», гл.31. «Море Невухим» III:10-12. «Цаваат Хариваш», гл. 130 и приведенные в ней ссылки.

[146] Шаар Хагилгулим, гл. 3-4.

[147]  «Йерушалми», Таанит 1:1, и Мидраш Техилим 106:9 (приведенная выше ссылка 140) сообщают, что «зхут авот» (достоинство предков) - одна из пяти вещей, благодаря которым Израиль должен быть выкуплен («избавлен»).

[148] Приведена в предисловии автора в книге «Шибалей Халкет».

[149] Молитва «Алейну Лешабеах» написана вавилонским талмудистом рабби Абой Арика в 3 веке н.э. Представленный выше текст – 2 часть молитвы «Алейну Лешабеах» («На нас возложено прославлять») – провозглашается надежда на то, что придет время, когда все народы признают Всевышнего Властелином мира – точно также, как мы признаем это сегодня.

[150] Смотри выше, гл.2-А.

[151]     Смотри выше, гл.2-В. Обратите внимание на следующую последовательность: сначала восстановится Храм, а затем полный сбор изгнанных. Это следует из Псалмов 147:2, как это объяснено в Брахот 49a; Танхума, Ноах:11; и Зоhар I:134a и 139a.

[152] Исайя 1:26. Смотрите Sanhedrin 51b, и Rashi there, s.v. verav Nachman, и Рамбам «Перуш Хамишна» на Санедрин 1:3.

[153] Мехилта деРабби на Шмот 20:22; Сифра на Ваикра 2:14 (паршата 13:1)

[154]  Ваикра, гл.25 - Переустановление принесений жертвоприношений очевидно потребует прихода Машиаха, так как восстановление Иерусалимского Храма - необходимая предпосылка для этого. Также, Рамбам считает, что приход Машиаха потребует соблюдение заповедей - Шаббата и Юбилейных лет, чему будет способствовать сбор всех изгнанных из Израиля и их переселение на них Богом избранную территорию, "как отмечено в Торе;" смотрите ниже, ссылка 61.

[155] Смотри выше, гл. 5 -А.

[156]  Дварим 30:3-5. Это пророчество никогда еще не было выполнено, поэтому оно имеет отношение к Мессианскому «избавлению»; смотрите комментарий Рамбана на Ваикра 26:16; и Abarbanel, Mashmi'a Yeshu'ah II:3.

[157] Бемидбар, гл. 23-24. Посмотрите разные мидраши, комментирующие пророчества; «Игерет Тейман», гл. 3; и Mashmi'a Yeshu'ah, s.v. Mevasser Harishon.

[158] Смотри Мидраш Агада, Раши, и р. Бахая, на Бемидбар 24:17-18

[159] Бемидбар 24:17

[160] II Шмуэль 8:2

[161] Захария 9:10. Народы мира ведут свою родословную от Шета, третьего сына Адама и Евы; поэтому выражение "дети Шета" относится к ним.

[162] Бемидбар 24:18

[163] II Шмуэль 8:14

[164] Овадья 1:21

[165] Дварим 19:8-9. Этот отрывок относится к будущему, когда "ваши границы будут расширены", чтобы включать земли Кэйнийцев, Кынизийцев и Кадмонийцев (Берейшит 15:19); посмотрите Раши на этот отрывок, основанный на Сифре, Рейе, параграф 75, и Йерушалми, Макот 2:6. Посмотрите для детального объяснения Рамбам «Хилхот Роцеах» 8:4,. [Смотрите р. Хаим Виталь, «Ликутей Тора» и «Шаар Хамицвот», на Дварим 19:8-9; р. Исайя Горовиц, «Шней Лухот Хаберит», Бейт Давид, стр. 24a (изд. Варшава, 17 лист); р. Моше Альшейх, р. Шалом Шахна («Сифрей Кохен»), и другие комментаторы на Дварим 19:8-9; «Минхат Хинух», раздел 520; и «Ликутей Сихот», т. 24, 107 лист; о необходимости или значении "городов убежищ" в Мессианскую эру.]

[166] Землями Кэйнийцев, Кынизийцев и Кадмонийцев не сможет обладать Израиль пока не наступит Мессианская эра; Йерушалми, Кидушин 1: конец 8 листа; и Берейшит Рабба 44:23.

[167] Тот, кто заявляет, что он посланник Всевышнего проверяется выполнением его предсказаний (смотрите Рамбам, «Хилхот Йесодей Хатора» гл. 10). Подлинность Машиаха, однако, проверяется исключительно фактическим успехом его Мессианских действий, как Машиаха, что объяснено здесь в продолжении и в следующем параграфе 4.

[168] Бар Кохба - человек, поднявший восстание против Римской Империи, чтобы освободить Святую Землю.

[169] Смотри Йерушалми, Таанит 4:5; «Эйха Рабба» 2:4

[170] Дварим 4:2 и 13:1. Машиах поэтому не добавит чего-либо в Тору и ни убавит из нее; Смотрите Рамбам «Перуш Хамишна», приведенная выше ссылка 152 (и приведенные выше источники, ссылка 82).

[171]  Этот заключенный в скобки параграф появляется только в ранних изданиях Рамбама и был затем вычеркнут Христианскими цензорами. Вывод очевиден: последнее испытание истинного посланника Всевышнего - полное согласие со всем учением Торы (смотрите Дварим 13:2 и там же 18:18). Любой факт от кого-либо, пробуя исказить Тору - добавляя, убирая или изменяя что-либо - доказательство того, что такой человек - самозванец, несмотря на любые знаки и чудеса, которые он может выполнить, чтобы проверить его заявление («Хилхот Йесодей Хатора» 8:3 и гл. 9-10; и смотрите также «Игерет Тейман», гл. 2). Это дает отпор всем лжепророкам и псевдомессиям навеки. Есть только один критерий и проверка на истинность Машиаха: полный успех в выполнении всех Мессианских пророчеств в пределах текста Торы. Следующий параграф (особенно в полной, не прошедшей цензуру версии) уточняет далее истинную природу и действия подлинного Машиаха.

[172] Смотри выше, гл.4-А, ссылки 62-63.

[173] Мидраш Техилим 2:9 и 110:4. Также смотрите выше, гл.4-А, ссылки 64 и там же секция С.

[174] То есть, он укрепит (закроет) любые бреши в соблюдении Торы.

[175]   Термин "Сражение за Всевышнего" имеет не только буквальное значение, но и фигуральное значение, цитируемое в «Тора Шлема» на Бемидбар 21:14, параграф 84.

[176] То есть, он обладает качествами Машиаха. Смотри выше, гл. IV-B.

[177] Т.е., нанесет поражение притеснителям и врагам Израиля. Заключенная в скобки фраза появляется в ранних изданиях, но была вычеркнута цензорами.

[178] После того, как (первый) Храм был построен на его предопределенном месте, на Горе Мориа (Храмовая гора) в Иерусалиме, было заповедовано, что только это место подходит для расположения Святилища и жертвоприношений; Мегила 10a; Зевахим 112b. Посмотрите Рамбам, «Хилхот Бейт Хабхира» 1:3 и 2:1-4.

[179]  Как отмечено выше (ссылка 171), только фактический успех во всем этом - доказательство идентичности Машиаха.

[180] Zephaniah (Софония) 3:9. Смотри Берейшит Рабба 88:7, и выше, гл. II- Е.

[181]  Заключенный в скобки отрывок - цитата из длинного текста, которое появляется только в ранних изданиях Рамбама, и было затем вычеркнуто Христианскими цензорами. Снова подчеркнем разницу между истинным Мессией и различными самозванцами, которые выступают с Мессианскими заявлениями (смотрите выше, ссылка 171). Особо это касается заявлений, сделанных основателями Христианства и Ислама. И в то же время, с помощью Божественного предвидения, эти 2 заявления помогли ознакомить мир с принципом Машиаха, Торой и ее заповедями; "эти уставы (Торы) распространяются на отдаленные острова и входят в сердца многих народов, и они обсуждают эти вопросы и предписания Торы." К сожалению, в настоящее время, восприятие народами этих понятий основано на ошибочных интерпретациях их религий; но когда прибудет истинный Машиах, "все они отрекутся и осознают, что это их предки завещали им ложь, и это их пророки и предки ввели в заблуждение их." [Обратите внимание, что это изречение о развитии истории с народами было высказано еще рабби Йехудой Алеви в «Кузари» IV:23.]

[182] Смотри ниже, параграф 2, ссылка 187.

[183] Исайя 11:6. Также смотрите ниже, гл. II-F.

[184] Иеремия 5:6. Берейшит Рабба 99:2

[185] Исайя 11:7 и 65:25.

[186]   В своем труде “Маамар Техият Хаметим», раздел 6, Рамбам комментирует эту аллегорическую интерпретацию как личное мнение. Хотя и допускает, что эти пророчества могут исполниться буквально, как это понимают многие другие мудрецы. Посмотрите выше, гл. II-H, ссылка 39.

[187] Брахот 34b. Смотри выше, гл.П-Н, ссылка 39.

[188] Авода Зара 3b. Смотри приложение I, ссылка 151.

[189] Малахи 3:23. Йерушалми, Шаббат 1:3. Шкалим 3:3, см. приложение 1, ссылку 155.

[190]

То есть, он не изменит законные решения прошедшего времени, которое, возможно, было основаны на ошибке. "Происхождение" (ихус) - определение генеалогии по форме и запрета брака с людьми "зараженного происхождения" (с мамзерами (незаконнорожденными), аммонитянами и моавитянами. Смотри Дварим 23:3-9; и смотри Кидушин 69a).

[191] Малахи 3:24. Смотри Эдуйот 8:7.

[192] Эрувин 43b; Песикта Рабати 36:4; Смотрите приложение I.

[193]  Вера в приход Машиаха и его ожидание - основа Еврейской веры. Определение специфических деталей событий, которые произойдут при проходе Машиаха, или их точная последовательность, не имеют никакого практического значения для нашей веры или поведения. Поэтому, не надо пытаться решать эти проблемы и именно поэтому, Рамбам поместил их в другом месте, где нет спора об этом. Посмотрите его комментарий на Сота 3:3 и Шевуот 1:4; и «Тосафот Йом Тов» на Брахот 5:4.

[194] Санедрин 97b. Смотри выше, гл.5, ссылка 93.

[195]  Родовая генеалогия или усыновление. Определение родового колена или установление отцовства важно для надлежащего заселения Святой Земли всеми коленами Израиля, так как разные виды колен Израиля будут проживать только на определенных им Всевышним территориях. (посмотрите Бемидбар 26:52-55 и 33:54-34:1ff.; Йошуа гл. 18-21), что также имеет значение для соблюдения юбилейных лет и года Шмиты (смотрите выше, ссылка 154); Посмотрите также Арахин 32b, и Рамбам «Хилхот Шмита Веявель» 10:8-9. (также о других подобных заповедях смотри «Хилхот Трума» 1:26, и «Хилхот Бикурим» 5:5.) Определение колена также имеет значения для практики индивидуальных обрядов, как например литургия; посмотрите Зоhар III: Рамбама «Великий Магид», гл. X, стр. цитируется там).

Кроме того, законное членство в колене важность, так как Тора установила специальные функции для коэнов (священников) и левитов; посмотрите Рамбам «Хилхот Клеи Хамикдаш вебаовдим Бо», гл. 3-4.

[196] Малахи 3:3

[197]  Кидушин 70b. Колено Леви делится на две группы: коэны и левиты, каждая из которых священна и имеет свои собственные задачи; посмотрите ссылку 195.

[198]   Все Евреи, кто не пройдут в коэны и левиты, автоматически классифицируются как «Исраелим» (обычные евреи).

[199] Эзра 2:63

[200]    Цитируемое выражение приписывают людям, вернувшимся из Вавилонского изгнания вместе с Эзрой и Нехемией для того, чтобы правильно определить коэнов для служения во Втором Храме в Иерусалиме. Тем, кто не смог доказать свою принадлежность к коэнам, было сказаны, что они не могут быть приняты, как коэны, пока их статус не будет определен с уверенностью как " священник (коэн) с Урим и Туммим." (Эзра 2:61-63; смотрите Кидушин 69b, и комментарии там же.) Урим и Туммим были частью одежды Первосвященника, как и имеющаяся у них духовная сила, заповеданная им Всевышним (посмотрите Раши на Шмот 28:30; Йома 73b). Эта сила после Первого Храма ослабла и будет восстановлена только с приходом Машиаха (Сота 48a-b). Эзра и Нехемия, поэтому, не могли решать случаи сомнительного священничества (коэнства), ибо это требует пророческую власть. Машиах, однако, сможет сделать это с помощью Святого Духа, который будет помещен в него (смотрите выше, гл. IV-C).

[201] Как сказано в ссылке 195, это имеет важное практическое значение.

[202]    Эдуйот 8:7. - абсолютно возможно, что люди неправильного происхождения (например, потомки мамзерим - т.е., потомство человека (мамзера), который родился от запрещенной связи с замужней чужой женщиной; или потомки "рабов" - т.е., из не еврейских рабов, кто не перешел полностью в Иудаизм), брака между людьми разных рас, с которыми евреям запрещено родниться (смотрите ссылку 190), могли полностью слиться с еврейским народом в течение времени без какой- либо осведомленности об их истинном статусе. Машиах не будет высказывать суждение о них по причине, приведенной выше.

[203]   Кидушин 71a. Поэтому все такие люди насладятся выгодой от сомнения и сохранятся законными членами общества.

[204] Хилхот Тшува» 9:2. Посмотрите выше, конец гл. II-H (и ссылки 40-44 там), и гл. IV, ссылки 81-84.

[205] Смотрите выше, гл. II-Н и приведенные там ссылки 34-36.

[206] Смотрите выше, гл. II-F.

[207] Брахот 17а

[208] Смотрите выше, гл. II-Н и приведенные там ссылки 34-36; Посмотрите также книгу «Мидраш Техилим» 87:3. "Доступны как пыль", подразумевает не только сверхизобилие, но и изменение жизненных приоритетов, в результате чего мирские восторги будут восприниматься подобно пыли.

[209]  Вещи, которые в настоящее время скрыты и неизвестны; посмотрите выше, гл. IV-C, ссылки 81-82.

[210] Исайя 11:9; Смотрите выше, гл. II-D.

[211] Смотри «Песикта Рабати» 36:4 (изд. Фридмана, гл.35).

[212] Кульминационное сражение (смотрите Йехезкиэль гл. 38-39) на ранних стадиях Мессианского избавления (посмотрите «Игерет Тейман», конец гл. 3) против сил зла. (В «Танхума», Корах: конец 14, есть упоминание, что оно может вовлечь все народы мира.) Эти силы самоуверенно соберутся, чтобы сразиться не только с Израилем, но и самим Богом, как это уже было, и потерпит поражение. И все же, это будет время с самыми травматическими и большими испытаниями и горем для Израиля. Посмотрите «Агадат Берейшит» 2:1; Мидраш Техилим 2:4; и использованные там источники. Посмотрите также «Таргум Йонатан» (и «Таргум Йерушалми») на Бемидбар 11:26; и «Тора Шлема» на этот стих, ссылка 196. Посмотрите также здесь ниже, Приложение II, ссылка 239.

[213] Хилхот Млахим 12:2

[214]  «Седер Олам Рабба», гл. 17. «Ялкут Шимони», Млахим: ч. 207. Комментарий Радаль на «Пиркей от р. Элиезера», гл. 43, ссылка 85. О другом подходе и решении, смотрите «Хидушим Убиурим Бехилхот Млахим», раздел IV.

[215] Эрувин 43b; Песикта Рабати 36:4.

[216] Барайта от р. Пинхаса бен Яира, приведенная в конце талмудического трактата «Сота»; Йерушалми, Шаббат 1:3. Посмотрите комментарий Рана на «Авода Зара» 20b, статья «В Иерусалиме».

[217] Пиркей от р. Элиезера, конец гл. 43. Смотри также комментарий Рамбама на «Эдуйот» 8:7.

[218] Обратите внимание, что даже согласно источникам, цитированным выше (ссылка 215), этого может не быть, и Машиах может придти даже без любого предшествующего ему предвестника в виде пророка Элияу; посмотрите «Йоцар Балум» на Айн Яаков, Санедрин 98a; Ответы Хатам Софера, т. 6, № 98; и «Керен Орах» на «Назир» 66a. Книга «Хидушим Убиурим Бехилхот Млахим», III:17, и IV:9; и источники, цитированные там.

[219] Йома 52b; Хорайот 12а.

[220] Мехилта, Бешалах, Вайаса: гл. 5.

[221] Смотри выше, ссылка 216.

[222] Эдуйот 8:7; Хилхот Млахим 12:2. Книга «Энциклопедия Талмуда», статья «Элияу».

[223]  Посмотрите талмудический трактат Сукка 52b; Зahap I:25b; там же. II:120a, III:153b, 246b и 252a. (Посмотрите Шаарей Зоhap на «Сукка» 52a.)

[224] «Сукка» 52a-b; Зоhap I:25b; там же. III:246b и 252b; и «Мидраш Агадат Машиах»; термин Машиах бен Иосиф используется в: «Таргум Йонатан» на Шмот 40:11; Зоhap II: 120a; там же. 153b, 194b, и 243b; Мидраш Техилим» 60:3; а в другие мидраши рассматривают Машиаха бен Эфраим: Песикта Рабати, гл. 36-37 (изд. Фридмана, гл. 35-36).

«Пиркей Хейхалот Рабати», гл. 39 (Батей Мидрашот, изд. Wertheimer, т. 1) и «Сефер Зерубавел» (там же., т. II), предлагают его личное имя как Нехемия бен Хушиэль (также в «Мидраш Техилим» 60:3), добавляя, "тот, кто - Эфраим, сын Иосифа." (Достаточно интересно, что «Пиркей от р. Элиезера», гл. 19, называет его Менахем бен Амиэль, а другие источники - и Зоhap III:173b - приписывают ему само имя «Машиах бен Давид».)

«Таргум Йонатан» на Шмот 40:11 прослеживает его происхождение к Йошуа (см. ниже, ссылку 229). Другие источники заявляют, что он - потомок Еравама бен Невата с указанием схемы его генеалогии: смотрите «Зоhар Хадаш», Балак:56Ь; комментарий р. Авраама Галанте на «Зоhар» II:120a (приведенный им в «Ор Хахама»); и «Эмек Хамелех», Шаар Олам Хатоху: гл. 46. Смотрите также кнгу «Дваш Лефи», статья мем: ч.18. (Что касается других мнений о его происхождении - смотрите источники, цитируемые в «Шаарей Зоhар» на «Сукка» 52a.)

[225]   Гармония и сотрудничество между Машиахом бен Давидом и Машиахом бен Иосифом означает полное единство Израиля, удалив исторические конкуренции между племенами Йехуды и Иосифа; посмотрите Исайя 11:13 и Раши на него. (Берейшит Рабба 70:15; и «Тора Шлема» на Берейшит 29:16, также смотри ссылку 49.)

[226]   Посмотрите «Пиркей Хейхалот Рабати», гл. 39; «Сефер Зерубавел»; Мидраш Агадат Машиах (большинство из которых цитируются в «Леках тов», Балак, на Бемидбар 24:17); и комментарии Раши на Сукка 52b. Посмотрите также Рамбан, Комментарий на Песни 8:13.

[227]  Обратите внимание, что про заключительное сражение Машиаха бен Иосифа говорят, что «оно будет против Армии (Armilas), под руководством Эдома». Посмотрите Мессианский Мидраши: «Зерубавел»; «Агадат Машиах»; «Вайоша», и т.п. (Специальные ссылки помещены в работе р. Марголиуса «Малахей Элион», часть II, в статье «Armilas»; и смотрите также источники, помещенные ниже, ссылки 241-242.)

[228] Эдом - вечный враг Израиля (посмотрите Сифре, Бехалотха, параграф 69, комментарий Раши на Берейшит 33:4; и смотрите также Мегила 6a) и его заключительный враг: сегодняшний галут (изгнание) называется «Галут Эдома» (посмотрите Берейшит Рабба 44:17; Ваикра Рабба 13:5) и в конечном счете Машиах нанесет поражение Эдому (Овадья; Йома 10a; Мидраш Техилим 6:2; и «Танхума», Бо: 4).

Интересно, что согласно «Пиркей от р. Элиэзера» гл. 28 (в не подвергнутых цензуре версиях), Ишмаелиты (Арабы) будут заключительным царством, которому Машиах нанесет поражение. Другие источники пишут: "Эдом и Ишмаель" (посмотрите «Тора Шлема» на Берейшит 15:12, ссылка 130). Однако, в «Пиркей от р. Элиэзера» гл. 44 (и «Мидраш Техилим» 2:6 и 83:3) написано, что Эдом и Ишмаэль смешались. Посмотрите также «Маяней Хайешуа», Маян 11:8.

[229]  Баба Батра 123b. «Таргум Йонатан» на Берейшит 30:23. «Танхума», изд. Бубера, Вайеце:15; и Берейшит Рабба 73:7. Посмотрите Берейшит Рабба 99:2, где написано, что Эдом должен пасть от «мешуах милхама» («помазанного на битву»; смотрите ниже, ссылку 232), который будет потомком Иосифа.

Сражение Машиаха бен Иосифа против Эдома - будет происходито подобно первому сражению Израиля против Эдома (Амалека) после исхода еврейского народа из Египта (Шмот 17:5). В этом первом сражении, Еврейскую армию ввел Йехошуа - кто также принадлежал к колену Эфраима, и (согласно некоторым источникам) это предок Машиаха (смотрите выше, ссылка 224); посмотрите Рамбан на Шмот 17:9, и р. Бахайя на Шмот 18:1. р. Бахайя в комментарии на Шмот 1:5, проводит аналогию между ролью Иосифа в Египте и ролью Машиаха, которую он будет выполнять в последнем «избавлении».

[230] Этот Мессианский аспект выведен по аналогии с Исайей 4:1.

[231]  Этот Мессианский аспект выведен по аналогии с Берейшит 4:25, что приведено в «Леках Тов» на Бемидбар 24:17.

[232]    «Мидраш Йеламдену», помещенный в «Кунтрес Арон» Ялкут Шимони. (появляется только в очень ранних изданиях Ялкут Шимони), и также смотрите «Тора Шлема» на Берейшит 30:23-24, параграф 84 и 89.

Военная функция, Машиаха бен Иосифа заключается в том, что он «помазанный на битву» (об этом смотрите Сота 42a, и Раши на Дварим 20:2); посмотрите Берейшит Рабба 75:6 и 99:2; Шир Рабба 2:13 (аналогично в Сукка 52b); и «Агадат Берейшит», гл. (63) 64.

[233]«Таргум Йонатан» на Шмот 40:11, и на Захария 12:10 (в ред.А. Сперберга); «Агадат Машиах»; «Пиркей Хейхалот Рабати» (в версии приведенной Рамбаном, Сефер Хагеула, урок IV; ред. Хавел, стр. 291); и Раши на Сукка 52a; отожествление битвы Машиаха бен Иосифа - с битвой Гога и Магога.

[234] Сукка 52а.

[235]  «Пиркей Хейхалот Рабати», гл.39 (помещена в в «Сефер Хагеула», урок 4); «Сефер Зерубавел»; «Агадат Машиах» (помещена в «Леках Тов», там же). ; Посмотрите р. Саадья-Гаон, «Эмунот ведеот» VIII: гл. 5 со всеми ссылками на Библейский текст; и длинный ответ р. Хай-Гаона об «избавлении», опубликованный в «Оцар Хагеоним» на Сукка 52a, и в «Мидрашей Геула», изд. Й. ибн Шмуеля, лист. 135. Смотрите также Раши и Ибн Эзру на Захария 12:10; Ибн Эзра и Редак на Захария 13:7.

[236] Санедрин 97b.

[237] «Эмунот Ведеот» VIII:6; «Ор Хахаим» на Бемидбар 24:17.

[238] Об этом благословении смотрите: «При Эц Хаим», Шаар ХаАмида: гл. 19; и «Сидур Арье». Сидур Арье ссылается на «Ор Хахаим» на Ваикра 14:9, а также на Бемидбар 24:17; и смотрите также «Эвен Шлема», гл. 11, ссылка 6. Зоhар II:120a и III:153b.

[239] Сражение Гога и Магога - посмотрите выше, Приложение 1, абзац 2). Последователи Бааль Шем Това заявляют, что большая длительность сегодняшнего изгнания (галута) заменила те беды, которые должны были быть в ходе этого сражения и смерти Машиаха бен Иосифа, таким образом, что этого *войны Гога и Магога) больше не произойдет. Смотрите р. Шмуэль Сохачев «Шем ми Шмуель», Ваигаш, 5677 года издания (лист 298b.).

[240]  «Эмунот Ведеот» VIII: гл. 5-6. Посмотрите также комментарий на «Шир Хаширим» приписываемый р. Саадье Гаону, опубликованный в «Хамеш Мегилот им Перушим Атиким» (Мигинзей Тейман), на Песнь Песней 7:12-14 (стр. 115 в изд. Капача; а также в «Мидрешей Геула», лист 131; как отмечается уже редакторами, скорее всего их происхождение основано на книге»Сефер Зерубавел»).

[241]   Посмотрите его обширные «Ответы», смотри вышеприведенную ссылку 235.

[242] «Ор хашем», Маамар III, раздел 8: конец 1 главы.