Это захватывающий приключенческий роман из жизни литовских и польских евреев XIV века. Авраам Юзефович, министр финансов короля Зигмунда, проходит через вынужденное крещение. Но выкрест возвращается к вере отцов и становится "великим мудрецом".
Роман, действие которого происходит в Византии X века, рассказывает историю принятия одного из важнейших решений, касающихся еврейской традиции - отказа евреев от многоженства - «Херем д'раббену Гершом» — «Запрет рабби Гершома».
"Роттенбургский раввин" - повествование о судьбе евреев Германии в смутное время, о трудности их жизни, несмотря на начинающиеся перемены и о стремлении сохранить свою веру вопреки этим переменама, а так же история о возвышении и падении одного из самых известных европейских евреев, на самом краю могилы смирившего гордыню перед Б-гом и верой, нашло отражение в романе "Зюсс Оппенгеймер". (under construction)
Детские стихи и рассказы Хуперт начал писать тогда, когда его дети подросли и стали требовать от отца все новых и новых историй. "Благодаря моим детям я пережил тот отрезок детства, которого меня лишила Катастрофа. А мой опыт учителя научил меня приглядываться к детям, как они приглядываются ко мне".
Знаменитый еврейский писатель Исаак Башевис Зингер родился в Польше 100 лет назад.
Еще молодым человеком он уехал в Америку и прославился на весь мир книгами для взрослых и для детей.
За них он получил самую почетную награду — Нобелевскую премию по литературе.
Маркус (Мейер) Леман (1838-1890)— выдающийся раввин, признанный лидер ортодоксального еврейства Германии, с 1854 года — раввин г. Майнц. В доступной форме приключенческого романа он писал для ассимилированной еврейской молодежи Германии XVII века о многовековой истории и традиции народа Израиля
Жил был однажды маленький мальчик по имени Йоси. Было ему 5 лет и он учился в хедере, в подготовительной группе. Как-то раз, в пятницу Йоси шел домой из хедера. Вокруг все были заняты подготовкой к Шабесу. Предпраздничная суматоха настолько витала в воздухе, что Йоси очень захотелось тоже как-то поучаствовать в этой подготовке.
Нахум не мог заснуть. Он лежал и слушал, как за окном стучит дождь. Он слушал, как где-то в доме кричит новорожденный ребенок. И ему показалось, что он совсем не спал, когда к его кроватке подошла мама и стала нежно его расталкивать: «Вставай, соня! Сегодня нам надо очень многое успеть!»
НЕДАВНО Я ПОБЫВАЛ на бар-мицве сына наших
близких друзей, доктора Ларри Кларистенфельда и
его жены. На сеудат мицве — праздничной
трапезе — выступил рабби Авраам Гуревич шлита -
глава ешивы “Нер Моше". Он напомнил о
заповеди, обязывающей каждого из нас иметь свой
личный свиток Торы.
Человек, написавший для себя такой свиток
собственной рукой, "будет достоин высокой
похвалы".
В Гемаре (трактат Сатедрин 216) Раба
говорит: "Даже если родители оставили человеку
в ...
Освящение первенцев было одной из первых мицвот, данных Исраэлю во время исхода из Египта. Мы помним, каким образом могущественный Египет был поставлен на колени: цвет Египта — его первенцы - внезапно погиб. Наши первенцы были пощажены - не потому, что евреи чем-нибудь заслужили это, а благодаря заключенному с ними завету (бриту). Становясь народом Б-га, получая из Его рук свою землю и свое государство, Исраэль обязуется не поступать, как египтяне, — не пользоваться властью в несправедливых целях и ради угнетения, но следовать преисполненной любви воле Б-га.
“Дисциплина”, которая держится на запугивании, испарится, как только ученика освободят - или он сам себя освободит - от страха. Тогда выходят наружу неприязнь и желание бунтовать, и "ученик" начинает противиться самым простым и оправданным просьбам.
Также и Раши объясняет, что воздействовать на человека нужно не устрашением и насилием. В Торе сказано “взял” человека (как Авраам взял жену с ее родины в другую страну), и речь здесь идет не о насилии, которое в этой ситуации запрещено, а о том, что он убедил ее “красивыми словами”!
Ты же соблюдай завет Мой, и ты, и потомство твое после тебя в поколениях их... Да будет обрезан (имоль) у вас каждый мужчина... Это будет знаком брита между Мною и вами... Восьми дней от рождения да будет обрезан (имоль) у вас в поколениях ваших каждый мужчина... — БРЕШИТ 17:1, 7-12
Отисты - дети с тяжелейшими мозговыми нарушениями, чаще всего не доживающие до зрелого возраста. Внешне они полностью выключены из нашей реальности. Не говорят, не понимают, никак не общаются. Со стороны - они в каком-то своем, ином мире. Наши мудрецы давно знали об этих особых душах, спущенных для какого-то исправления или как посланники. Некоторые из мудрецов вставали перед детьми-отистами.
Родители не только дали жизнь ребенку — они еще и вскормили его, заботились о нем, исполняли его желания и нередко делали гораздо больше, чем того требуют природа или обычай. Более того, они воспитали ребенка как человека и еврея и дали ему возможность стать продолжателем великой традиции нашего народа. За все это Тора и требует уважать и почитать родителей и исполнять их волю.
Мы обязаны реализовать всю святость, всю глубину этих возможностей. Мы должны ощутить, что это звание — "родители", "еврейские родители" — посвящает нас в служителей святости и радости. Если бы мы только оказались достойны этого высокого звания! Не ребенок для нас, а мы для ребенка — вот урок, который мы должны извлечь из мицвы выкупа первенца.
Мы производим нашим детям обрезание на восьмой день после рождения, как сделал Авраам со своим сыном Исааком, — за исключением тех случаев, когда ребенок рождается чересчур слабым и врачи советуют отложить обрезание на более поздний срок. Как правило, младенец на восьмой день после своего рождения легко переносит эту операцию, во время которой он обычно просто спит. Обрезание крайней плоти, произведенное искусным резником-моелом, чаще всего проходит для ребенка практически безболезненно, и рана заживает через несколько дней.
Еврейским девочкам имена даются в синагоге. Это происходит в первый Шаббат после рождения девочки. Это событие обычно празднуется дома или в синагоге. В некоторых сефардских семьях устраивается церемония, называемая зевед абат (“дарование дочери”). Это происходит, когда ребенку семь (в некоторых общинах 30) дней от роду. Раввин благословляет девочку и устраивается праздничное застолье.
Еврейский народ, как мы уже отмечали выше, представляет собой, в сущности, одну семью - разросшуюся семью праотца Аврагама. Поэтому неудивительно то внимание, которое уделяется евреями семейным отношениям. Пока в семье крепки традиционные устои, пока она здорова и прочна, жизнь всей общины с ее религиозными, социальнымие и прочими институтами полнокровна и динамична. Но если семья морально и духовно ослабла, это не замедлит сказаться на всем прочем.
Прежде всего сами родители должны жить в соответствии с Торой и обладать теми человеческими качествами, которые они хотели бы видеть в своих детях. Это требует от взрослых постоянной и упорной работы над собой, воспитания в себе мидот (черт характера), предписываемых Торой. Наивно было бы предполагать, что многие из нас, взрослых, близки к идеалу, однако важно постоянное стремление к самоусовершенствованию.
Принимая учение Торы об уважении и почитании родителей, мы сохраняем постоянную передачу авторитета ценностей Торы из поколения в поколение. Авторитет и порядок создают атмосферу дисциплины, которая способствует учению и продолжению традиции. Признавая авторитет родителей, учителей и старших, Тора дает нам четкую структуру, на которую мы можем опереться и в которой мы способны действовать.
В течение тысяч лет родители занимаются воспитанием и образованием детей, но никогда еще к этому не было такого интереса, как в наше время. О воспитании издают сотни авторитетных книг, но, похоже, у родителей еще не бывало с детьми столько трудностей. Особенно остра проблема с дисциплиной, и многие родители теряются и не знают, что с этим поделать.
Однако обычай предоставлять мафтир мальчику после бар-мицвы не был забыт. И вот уже в течение двух поколений в Соединенных Штатах бесчисленных мальчиков, которые едва-едва, с грехом пополам знают еврейский алфавит, заставляют зубрить наизусть незнакомые слова и произносить их непонятно зачем нараспев. Для большинства таких мальчиков этот бессмысленный, ничего не дающий и докучный обычай стал единственным и конечным приобщением к иудаизму.
Как иногда бывает с ураганными ветрами, вихревая круговерть американской бар-мицвы породила менее буйный вихрь, который называется бат-мицва. В защиту этого обряда привидится гот довод, что девочки по достижении определенного возраста должны, как и мальчики, принимать на себя определенные религиозные обязанности, и потому нет никаких причин не отмечать это событие столь же торжественно, сколь и бар-мицву мальчиков.
Разные люди достигают зрелости в разном возрасте. Существуют также разные виды зрелости: человек может быть физически взрослым, а эмоционально – нет, или наоборот. Еврейская традиция определяет зрелость как способность нести ответственность за свои поступки. По еврейскому закону у девочек это возраст двенадцати, а у мальчиков – тринадцати лет. В этом возрасте молодые люди – персонально и как члены общины - вступают в те отношения с Б-гом, которые называются заветом.
Мальчик достигает религиозного совершеннолетия в тринадцать лет, девочка - в двенадцать. Их называют соответственно бар-мицва ("сын заповеди") и бат-мицва ("дочь заповеди"). Подразумевается, что они уже взрослые, обязаны исполнять все мицвот и сами отвечают за свои поступки.
С давних времен еврейские родители заботились о том, чтобы их дети выросли, хорошо понимая, что значит быть евреем. Основное обучение происходило дома, на примере старших. В Шаббат и Рош Ходеш (начало нового месяца) священнослужители и пророки обращались к слушателям обоего пола (Вторая Книга Царств 4:23), собиравшимся во дворе Храма, чтобы послушать мудрецов.
Связь между евреем (еврейкой) и нееврейкой (неевреем) не признается браком, даже если она скреплена официальным гражданским актом той или иной страны. Человек, состоящий в таком "браке", считается неженатым. Статус ребенка, рожденного от подобной связи, зависит от того, является ли еврейкой его мать. Если мать - еврейка, ребенок - еврей (он не считается незаконнорожденным); если мать - нееврейка, ребенок - нееврей.
Еврейская традиция видит значение брака не только в рождении детей. Считается, что пока человек не вступил в брак, не стал частью супружеской пары, его личность не может развиться полностью. “Неженатый мужчина не может достичь совершенства”, - утверждает Талмуд. “Незамужняя женщина – это незаконченный сосуд”, - добавляет Зогар. Супружество – наиболее тесная связь, отличная от других связей в творении.
Когда невеста готовится к свадьбе, один из самых волнующих моментов - это выбор свадебного платья. День свадьбы принадлежит невесте, и наряжают ее, как принцессу. Каждая невеста прелестна, и одевается она так, чтобы подчеркнуть эту прелесть.
Слово миква (множественное число – микваот) означает “место, где собирается вода”. Этим словом евреи называют особый бассейн, в который человек может погрузиться, чтобы очиститься. Миква необходима для соблюдения законов семейной чистоты. Эти законы столь важны, что еврейская община должна построить микву раньше, чем синагогу.
Есть культуры, в которых брак — это стратегия "взятия", цель которой — "получать лучшее от жизни". В Торе — это система "давания", чтобы привносить как можно больше в жизнь. В доме, где живут по Торе, царят хорошие взаимоотношения и гостеприимство. Еврейский дом излучает тепло; многие молодые евреи и еврейки впервые обрели вкус к еврейской традиции именно в его стенах.
Для счастливого брака нужна не только добрая воля, но еще и удача. В Талмуде говорится, что создать по-настоящему счастливый брак для Г-спода не легче, чем заставить расступиться Красное море. Но даже враги евреев всегда отмечали прочность еврейских семей. Эта прочность семей, по моему глубокому убеждению, отчасти объясняется и тем, что половое наслаждение для евреев является основной и неотъемлемой принадлежностью брачной жизни, а не серией случайных эпизодов помимо нее.
Слово миква (множественное число – микваот) означает “место, где собирается вода”. Этим словом евреи называют особый бассейн, в который человек может погрузиться, чтобы очиститься. Миква необходима для соблюдения законов семейной чистоты. Эти законы столь важны, что еврейская община должна построить микву раньше, чем синагогу.
Осознание своей истинной роли и места в плане Торы — это, несомненно, важный элемент внутренней жизни, которую стремится развить в нас Тора. Восприняв и усвоив все сказанное ранее, мы должны испытывать гордость при мысли о том, какой привилегией мы обладаем: Б-г дал нам удел в Своей Торе. Можно не сомневаться, что задачи, которые Он ставит перед нами, соответствуют нашему характеру и способностям, вне зависимости от пола, материального и социального положения.
Ценность брака в системе иудаизма очень велика. Когда появляется опасность, что брак может быть разрушен, прикладывается максимум усилий, чтобы спасти его. Тем не менее, иудаизм признает, что в некоторых случаях развод является единственным реальным решением проблемы. Еврейский развод требует написания и вручения гета – документа о разводе.
Сегодня Я призываю свидетельствовать для вас небо и землю: Я кладу перед тобой жизнь и смерть, благословение и проклятие - так выбери жизнь! – чтобы жил ты сам и твои потомки.
Практическое руководство для тех, кто, решив перейти на кашрут, хочет знать, как его поддерживать. В книге рассматриваются случаи типичных "кашрутных аварий" и способы их исправлений.
Книга "Как соблюдать кашрут в некошерном мире" представляет собой практическое руководство - путеводитель по порой крайне сложной практике соблюдения кашрута.
Несмотря на длинную историю Российского еврейства, книг, целиком посвященных законам лечения в Субботу, на русском языке нет. И это при том, что практически каждый еврей, хотя бы раз в жизни, сталкивался с недомоганием или болезнью в Шаббат. Медицинская информация в этой книге собрана из наиболее авторитетных и современных медицинских изданий и консультаций с ведущими докторами различного профиля.
В книге изложены основные законы традиции, знание которых необходимо для правильного разрешения проблем еврейского дома. В работе над ней автор обращался к трудам законодателей, авторитет которых общепризнан.
כַּשְׁרוּת “кашрут” на иврите означает “пригодный”. Оно обычно употребляется по отношению к пище и напиткам, приготовленным в соответствии законами, касающимися пищи. Слово “кошерный” используется также относительно тфилин, свитков Торы и других предметов, соответствующих требованиям еврейского Закона.
С точки зрения иудаизма, сексуальная сфера играет важную роль в человеческих отношениях и к ней следует относиться как к чему-то очень естественному. Обсуждение вопросов пола ведется в Талмуде очень откровенно, но всегда в духе скромности. Тем самым признается, что сексуальное влечение вызывает чрезвычайно сильные эмоции и что поведение человека в этой сфере должно быть тщательно отрегулировано.
Еврейские законы о питании чрезвычайно отличны от того, что принято у всех народов, среди которых живут евреи. Это — довольно деликатная и грустная тема для обсуждения, ибо с несоблюдения этих законов начинается обычно отход еврея от своих национальных традиций. Тот, кто еврейским обычаям не следует, чаще всего с порога отвергает саму идею о том, чтобы подчинять свой рацион каким-то правилам и ограничениям.
Пища, разрешенная евреям, называется кашерной. Слово это означает “подходящий”, “верный”. Родственное ему слово кашрут означает состояние кашерности. Противоположное по значению понятию ‘кашер’ обозначается словом трефа.
Суть этой мицвы — в маленьком свитке пергамента с двумя написанными на нем фрагментами из Торы. Этот свиток укладывают в специальную коробочку, т. наз. бет мезуза и прикрепляют к косяку входной двери в каждом еврейском доме и в каждой комнате дома. Под "домом" имеется в виду и место работы, и магазин, и гараж — любое здание или комната, используемые людьми.
Мезуза ( множественное число – мезузот) – это свиток с двумя фрагментами Торы (Второзаконие 6:4-9 и 11:13-21), написанными на иврите. Это первые два абзаца Шма. Они провозглашают единство Б-га и существование завета между Ним и еврейским народом.
Семья – чрезвычайно важный компонент еврейской жизни. Это система отношений, внутри которой муж и жена достигают зрелости как личности (р.37), где дети получают первоначальное образование, (р.31) и где формируется основа их самосознания. Тора, а позднее раввины, устанавливают основные правила, регулирующие взаимоотношения между различными членами семьи.
