Мир заповедей, данных нам Творцом, многогранен.
Он охватывает практически все стороны еврейской жизни - духовной и материальной, личной и общественной.
Рамки этого мира в большой степени определяют то, что называется еврейским традиционным образом жизни. Естественно было бы спросить: а возможно ли соблюдение заповедей "полностью"? Может быть, требования, выдвигаемые Торой к человеку, попросту невыполнимы?
Традиция отвечает на этот вопрос утвердительно, предлагая в качестве доказательства само многотысячелетнее существование еврейского народа.
Факт, что на протяжении веков, когда другие цивилизации вспыхивали и гасли, евреи смогли сохранить свет Торы и донести его до наших дней, означает, с точки зрения традиции, что, несмотря на все беды, евреи выполняли и продолжают выполнять свою задачу, показывая всему миру, что и в материальном мире можно строить свою жизнь, исходя из духовных принципов.
Вспомним известный еврейский афоризм: "Ло бе-шамаим hи эла ба-арец" ( לא בשמים היא ), то есть "Не на небе она [Тора], а на земле". Иначе говоря, заповеди даны не абстрактному существу в идеальном мире " на небе ", но - человеку, живущему  на "земле"; они применимы только к этому реальному миру и предъявляют человеку трудные, но выполнимые требования.
У этого же афоризма есть и дополнительный смысл. Жизнь "на земле" не стоит на месте. Только за последнее столетие в повседневность вошли телефоны, компьютеры, самолеты, автомобили, сложнейшие медицинские операции и др. Менялась и жизнь самого еврейского народа - разрушение Храма, рассеяние, гетто, эмансипация, ассимиляция - а в 20-м веке катастрофа Халакоста, с одной стороны,и возрождение Лашон а Кодеш и провозглашение Государства Израиль - с другой. Как найти ответы на неизбежно появляющиеся вопросы, которые еще сто лет назад просто не могли быть сформулированы?
Но если Тора "не на небе, а на земле" - в ней самой надо искать и ответы на эти вопросы. Причем, это касается и философских и повседневных вопросов. Иными словами, необходимо постоянное hалахическое творчество - разумеется, в рамках Торы.
Такое творчество никогда не прекращалось и не прекращается. Его результаты - не академические исследование, а hалахические постановления, называемые на иврите псак-hалаха ( פסק הלכה) или сокращенно - псика (פסיקה) - "постановление". Раввин, чей авторитет дает ему возможность вынести псак-hалаха, называется посек (פוסק) - "установитель", во множественном числе - поским. Большая часть псак-hалахот , на основании которых составлены материалы раздела «Кашрут» нашего сайта, выданы судьями еврейских раввинских судов.

 ОТДЕЛ КАШРУТА МОСКОВСКОЙ ХОРАЛЬНОЙ СИНАГОГИ

ОТДЕЛ КАШРУТА ГЛАВНОГО РАВВИНАТА РОССИИ